从封神到西游——孙悟空与杨戬的全方位实力对比

落魄狭

孙悟空VS杨戬：全方位实力对比

孙、杨之争是天涯仗剑版最热门的话题之一，我在这里抛砖引玉，做一个总结，欢迎三国论坛的各位高手拍砖。

评价原则：
1、以《西游记》、《封神演义》二书原著为准。
2、假设杨戬在《西游记》和《封神演义》中的实力基本不变。

评价方法（主要参照萧雨客兄的研究体系，总分100分）：
1、武力：即不施展法术、法宝情况下的格斗能力。占10分。
2、法力：指神仙的修为。占20分。
3、法术：不需解释。占20分。
4、法宝：不需解释。占15分。（原本法宝应占20分，但由于孙、杨都没什么拿得出手的宝贝，因此将分值调低）
5、根性：指修仙的素质，包括智力、应变力、先下手为强意识等。占20分。
6、气运：指气数和运势。占15分。


一、武力对比（10分）

1、直接战例
原书：真君与大圣斗经三百余合，不知胜负。那真君抖擞神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发，恶狠狠，望大圣着头就砍，这大圣也使神通，变得与二郎身躯一样，嘴脸一般，举一条如意金箍棒，却就如昆仑顶上的擎天之柱，抵住二郎神……却说真君与大圣变做法天象地的规模，正斗时，大圣忽见本营中妖猴惊散，自觉心慌，收了法象，掣棒抽身就走。
三百余合不分胜负，基本上可以看作武力相当。猴子败走的主要原因在于部下溃逃，非本身实力不如。尽管原文中有“真君抖擞神威”和“抵住二郎神”这样略带有色彩的词语，可以认作为杨戬此刻武力略微高于孙悟空的佐证，但是同时也要注意到孙悟空与杨戬大战之前刚与木吒打过一场。因此，在三百回合战平的前提下，可视为二者武力相当。

2、间接战例
孙悟空：
轻松完胜巨灵神，战平王灵官并雷部三十六将，五六十合完胜木吒，三十回合战平三头六臂哪吒并利用间隙以分身术获胜。西天取经八十一难路上单以武力作战未尝败绩，但是完胜记录也并不多，其中对手包括了上古神兽凤凰之子万里云鹏、妖族七圣之首魔王、太上老君座下板角青等顶尖高手。
杨戬：
在封神之战中战功卓著，单以武力作战亦是未尝败绩，但是同样以武力获胜的记录也不多，主要依靠法术和智慧取胜。另外，单从封神之战来看，哪吒作为玉虚门下杀性第一的三代弟子，武力不在杨戬之下，估计是成仙之后习惯了养尊处优，武力有所下降所以输给了孙悟空。
最终评价：综合《封神》《西游》二书，我作出一个基本推论：武力达到一定程度之后就能难再进一步，神仙之间的对决主要依靠的还是法术和法宝。这也是我只对武力赋值10分的原因。杨戬和孙悟空直接作战三百余回合战平，各自的其他对战纪录均未尝败绩，可以说两者的武力均已登峰造极。孙悟空和杨戬各得10分。

另：有研究者从孙、杨的变化物种判断二者武力略有差距，我认为这并不重要。原因（1）孙杨武力即使有差距，也是极其微小的，最多如吕布与张飞的差距（一百回合平）。（2）在神仙对战中，一点点的武力差距更是微不足道的。



二、法力对比（20分）

孙悟空：先天石猴，受天真地秀，日精月华，出生时目运两道金光，射冲斗府，惊动玉帝。投菩提祖师门下，贯通三教道旨，三年修行根本，再过数年习得七十二变、筋斗云，拜别师门。大闹天宫，偷吃蟠桃、金丹、玉液、琼浆无数，练就金刚不坏之体，雷火不侵，在老君炉中锻炼四十九日，修得火眼金睛。最终皈依佛门，修成大道，为斗战胜佛。

杨戬：作为玉帝的外甥，在先天修为上应该比悟空更为出色，继而在玉鼎真人门下修行玉虚正道，不知时间长短，但是玉鼎真人本身法力应该不如菩提。此外，杨戬长期和老舅分居，自成一派，甚至七仙女在报蟠桃会名单时候都没提到二郎，估计杨戬平时也不会有太多机会吃蟠桃、金丹，就算吃了也万万没有猴子那么多。此外，杨戬也没有被老君当柴烧、被观音姐姐送定情礼物的运气。

最终评价：孙悟空尽管先天不足，但是资质极高，根据《男主角练成手册》步步为营，风云际会，在深山老林奇遇前辈高人，又服下无数神奇丹药，最终成为西游当仁不让的男一号。而杨戬虽然出生良好但不善加利用，反而和皇帝舅舅怄气离家出走，只能靠玉鼎真人地方学来的老本吃饭。在两者法力方面，孙悟空20分，杨戬15分！



三、法术对比（20分）
孙悟空：七十二变、金刚不坏身、筋斗云、影分身术、法天象地、火眼金睛、三头六臂、定身法。
杨戬：七十二变、九转玄功、纵地金光、撒豆成兵、法天象地、先天神目。
首先从数量上看，孙悟空掌握的法术要多于杨戬，纵观《西游》《封神》二书，杨戬并没有任何掌握三头六臂、分身术和定身法的证据。
然后来看质量，依次对比。

1、七十二变VS七十二变：
西游原书第六回：那大圣趁着机会，滚下山崖，伏在那里又变，变了一座土地庙儿，大张着口，似个庙门，牙齿变做门扇，舌头变做菩萨，眼睛变做窗棂。只有尾巴不好收拾，竖在后面，变做一根旗竿。
西游原书第三十四回：沙僧道：“什么旧话？”八戒笑道：“弼马温来了。”沙僧道：“你怎么认得是他？”八戒道：“弯倒腰叫我儿起来，那后面就掬起猴尾巴子。我比你吊得高，所以看得明也。”
猴子尾巴变不过来，是孙悟空的一个硬伤。同时，孙悟空的大多数变化是用来欺骗对手，杨戬则用来直接杀敌。除了孙悟空的贪玩本性之外，杨戬在实战方面的运用更加出色。这一阵杨戬小胜。
另外值得一提的是，在封神时代独此一家的七十二变，到了西游时代竟然成了神仙和妖魔的基本武功，别说猴子、观音、文殊这些仙界高手，连白骨夫人、红孩儿这些妖怪都会使用变化之术了。

2、金刚不坏身VS九转玄功：
孙悟空的金刚不坏身主要靠仙丹炼成，不需发动，天界火部、雷部众神不能伤其分毫（这些法术的威力也非同小可），老君的八卦炉也没炼出个所以然来，遇到观音坐骑的金铃只是打了几个喷嚏，但是在红孩儿的三味真火、黄眉的金钹和大鹏的阴阳二气瓶上折过三阵。
具体分析三场战役：
（1）我推测红孩儿的火并不是普通的三味真火而类似于道德真君的五火七禽扇，因为普通的三味真火用避火诀即可免疫（参见云中子用九龙神火柱烧闻太师一战）。
（2）黄眉的金钹是弥勒佛（也就是俱留孙）所有，推测其属性类似于捆仙绳，能够收发自如，猴子被活捉也可以理解。
（3）大鹏的阴阳二气瓶虽然并不坚固，发动速度也慢，但是威力极大，甚至强于老君的紫金葫芦（这一点和葫芦的发动者只是银角有关），猴子未能表现出抗衡的本事。
此外，猴子在五庄观中以七十二变之术将身体化为熟铁，说明对金刚不坏身的威力仍然不放心。（原书：行者恐仙家法大，睁圆眼瞅定，看他打那里。原来打腿，行者就把腰扭一扭，叫声“变！”变作两条熟铁腿，看他怎么打。）
从发动方式来看，杨戬的九转玄功是否也是类似上文中猴子对七十二变之术的一种灵活利用，这一点暂时还没有证据。从具体战例分析，九转玄功属于后天练成，但是发动速度极快，番天印、化血刀都无法伤之。从杨戬轻松变化逃脱捆仙绳的战例来看，可以证明其反应很快，但不能证明被捆后还能够逃命。另外，杨戬能否规避红孩儿的真火和大鹏的瓶子也很难说。
评价：金刚不坏身相当于先天所有但威力有限，九转玄功为后天练成但发动极快，虽然不确定杨戬是否可以逃过猴子吃败仗的三战，但是毕竟猴子败绩放在那儿，这一阵杨戬再次小胜。

3、筋斗云VS纵地金光
杨戬唯一完败的一战是没逃过混元金斗，但是凭借纵地金光逃过了孔宣的五色神光。猴子的筋斗云曾多次助其逃命，唯一一次失利是在孔宣的弟弟，大鹏手上。
原书：当时如行者闹天宫，十万天兵也拿他不住者，以他会驾筋斗云，一去有十万八千里路，所以诸神不能赶上。这妖精扇一翅就有九万里，两扇就赶过了，所以被他一把挝住，拿在手中，左右挣挫不得。欲思要走，莫能逃脱，即使变化法遁法，又往来难行：变大些儿，他就放松了挝住；变小些儿，他又擅紧了挝住。
——不是猴子无能，实在是大鹏太厉害。“诸神不能赶上”，说明筋斗云的速度在天庭无人能及，而纵地金光属于玉虚宫基本法术。这一阵猴子胜。

4、火眼金睛VS先天神目
孙悟空火眼金睛识破过无数妖怪，尤其在四圣试禅心一回中，连三大士的变化都成功识破。（原书：行者闻言，急抬头举目而看，果见那半空中庆云笼罩，瑞霭遮盈，情知定是佛仙点化）。但是猴子在遇到沿途妖怪时，经常无法识破对方的本尊，比如不知道兕大王是青精。
杨戬在封神中识破了袁洪变化的石头，在西游中识破了猴子变的庙，但是还是要借助照妖镜才能看到梅山七怪的本尊。
这一阵双方平手。

5、影分身术VS撒豆成兵
猴子的分身术且看原文：那老魔举刀又砍，大圣把头迎一迎，乒乓的劈做两半个。大圣就地打个滚，变做两个身子……大圣笑道：“妖怪，你切莫害怕。砍上一万刀，还你二万个人！”
——而且，猴子的分身术并非是虚体，而是具备战斗能力的实体，还看原文：
三太子与悟空各骋神威，斗了个三十回合。那太子六般兵，变做千千万万；孙悟空金箍棒，变作万万千千。半空中似雨点流星，不分胜负。原来悟空手疾眼快，正在那混乱之时，他拔下一根毫毛，叫声：“变！”就变做他的本相，手挺着棒，演着哪吒。他的真身却一纵，赶至哪吒脑后，着左膊上一棒打来。哪吒正使法间，听得棒头风响，急躲闪时，不能措手，被他着了一下，负痛逃走，收了法，把六件兵器，依旧归身，败阵而回。
大圣见天色将晚，即拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了喷将出去，叫声：“变！”就变了千百个大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王。
——无论单挑、群殴，分身术均游刃有余。
杨戬的撒豆成兵：杨戩连忙把土与草抓了两把，望空中一洒，喝声：“疾！”西岐城上尽是彪躯大汉，往来耀武……且说杨戩虽用此术，只过一时三刻，只救眼下之急，不能常久。
——撒豆成兵之术属于幻术，不能真打。这一阵孙悟空再胜。

6、法天象地VS法天象地。平手，不需多论证。

7、三头六臂、定身法。猴子在与哪吒一战中施展了三头六臂的本事，但是既然已有分身术，而且猴子没有什么法宝，不存在施展速度和密度的问题，这个就如同鸡肋了。定身法貌似只对低等对手有效，如七仙女和小妖，不然猴子应该早对其他妖怪施展了。
最终评价：
孙悟空：七十二变S-、金刚不坏身A、筋斗云S-、影分身术A+、法天象地B、火眼金睛B、三头六臂B、定身法B-。
杨戬：七十二变S、九转玄功A+、纵地金光A-、撒豆成兵B-、法天象地B、先天神目B。
在重要法术方面，杨戬的七十二变和九转玄功胜，猴子的筋斗云和影分身术胜。杨戬有的猴子全有，猴子有的杨戬不一定有，但是杨戬掌握的略好一些。两者可视为平手，但因二人均无庆云、法身等顶级法术，只可视为准教主级人物。孙悟空15分，杨戬15分。



四、法宝对比（15分）

孙悟空：如意金箍棒、救命毫毛
杨戬：三尖两刃刀、哮天犬、金弓银弹

孙悟空的铁棒最大的好处在于收发自如，一是携带方便，二是清理杂兵速度快。相比之下三尖两刃刀较为逊色。金弓银弹属于远程物理攻击武器，威力一般。

哮天犬与杨戬的配合极其默契，曾咬伤赵公明、碧霄等准教主级别高手。而且随着时间推移，杨戬对哮天犬的运用更加自如，在封神时期还需要发指令“祭起”后才能攻击，到了西游时期哮天犬已经具备了主动攻击的属性。（原书：那怪急铩翅，掠到边前，要咬二郎；半腰里才伸出一个头来，被那头细犬，撺上去，汪的一口，把头血淋淋的咬将下来。）
但是哮天犬的攻击主要是物理伤害，因此遇到高手只能造成暂时性伤害，威力不是很强大。

猴子的普通毫毛主要是作为分身术用，因此不归入法宝类。而三根救命毫毛为观音姐姐的杨柳叶所化，后来被用做开瓶器，属于一次性使用的法宝。

最终评价：猴子的全部家当就是一根铁棒，杨戬除了兵器也只有一条宠物狗，相比于武装到牙齿的哪吒、殷郊、殷洪实在显得寒酸，也不知道为什么菩提祖师那么大本事却不给猴子几件宝贝，可能是怕暴露身份吧。孙悟空5分，杨戬10分。



五、根性对比（20分）

1、杨戬的根性点评。引用萧雨客兄原文：
（1）哪吒至大门首问道：「杨道兄你已死了，为何又至？」杨戬曰：「你我道门徒弟，各有玄妙不同，快开门。我有要事，报与师叔。」——初战凭变化奇功灭杀花狐貂，但却又居功不傲、并不做半点吹嘘，为同僚留足颜面。
（2）杨戬在侧曰：「丞相且歇息一二日，再与他会战，定胜闻仲；若得胜之时，乘矶劫营，先挫其锋，後面势如破竹，闲仲可擒矣。」子牙曰：「善。」——献计献策，表现才智。
（3）赵公明被叁人裹住了，雷震子是上叁路，黄天化是中叁路，杨戬暗将哮天犬放起，形如白象。 话说杨戬暗放哮天犬，赵公明不防备，早被哮天犬一口，把颈项咬伤，将袍服扯碎：只得拨虎逃归，进辕门。——虽然是和黄、雷二人合战赵公明，但能在天下第一快手神仙赵公明面前抢得先机，这跟性不是一般的了得了。
（4）“孔宣把神光一撒。杨戬见势头不好，知他身后的神光利害，驾金光走了。”——吃一堑，长百智，杨戬无疑属于“善败将领”，一次失利后便能吸取教训，懂得局势不利应及时撤退。  
（5）杨戬上殿奏曰："师叔！如今又是一场古怪事出来。"子牙曰："有甚古怪？"杨戬曰："弟子看殷郊打哪吒的是番天印，此宝乃广成子师伯，如何反把与殷郊？"子牙曰："难道广成子使他来伐我。"杨戬曰："殷洪之故事，师叔忘之乎”？——杨戬眼光好、推理更好，这姜子牙与其比较智慧，仿佛是一白痴。（呵呵，猴子和唐僧的情况也是如出一辙）
（6）哪吒、雷震子等人都被化血神刀所伤，杨戬为救好友不惜以自身试毒刀，此行非大义大勇之辈岂能为之？其后再变化成余化的模样去他老师余元处骗得解药药， 更难得的是骗药在手，也未丧失警惕，“已知余元来赶，忙把丹药放在囊中，暗祭哮天犬存在空中。余元只顾赶杨戬，不知暗算难防，被哮天犬夹颈子一口，又吃了大亏，不能前进。”连串计划实施下来，环环相扣，滴水不漏，表现出其非凡的大智。
………………
总之，“杨戬天资过人、武艺出色、跟性深厚，道行虽一般但法力却十分惊人，超群的智谋、诡异的第六感预感危机能力、优秀的先下手意识和随机应变的战场生存能力”

2、孙悟空的根性点评。
     猴子修道之初就颇具慧根，受菩提祖师赏识，只是天性纯良，又喜好卖弄，受到菩提的教育之后才开始初步的认识社会，认识人生。（原书：“悟空过来！我问你弄什么精神，变什么松树？这个工夫，可好在人前卖弄？假如你见别人有，不要求他？别人见你有，必然求你。你若畏祸却要传他，若不传他，必然加害，你之性命又不可保。”）
     大闹天宫之时，悟空好大喜功的本性暴露无遗，又不识官场深浅，终于受如来降伏。五行山下孤苦伶仃的五百年，对于猴子的成长影响极大，人心险恶，事态炎凉，终于世事洞明，如若观火。
     在西游途中，修道之心虽有反复，但野心日渐消退，学了不少文化和佛理，各种打油诗做了一首又一首，还曾和唐僧交流探讨读经心得。
     更重要的是，猴子懂得了不少为人处世的道理，多次展现了卓越的外交手段。如对魔王、红孩儿能够先礼后兵，多次变成妖怪或其亲戚并且不被识破（和铁扇公主耳鬓厮磨的本事相比杨戬戏弄土行孙有过之而无不及），有求于人时懂得低三下四并且送迎往来——成佛时的孙悟空，在做人的学问方面已经不在杨戬之下。
     而在实战方面，孙悟空也表现了出色的慧根，先下手为强以分身术战胜哪吒，遭遇强敌不充好汉迅速以筋斗云逃命找救兵，对没有后台的妖怪务求斩草除根不留后患等等，都是杰出的表现。
     孙悟空的另一个独门本事，在于忽悠。全书中，无数次以坑、蒙、拐、骗、偷、抢等等手段欺负各路神仙妖怪，其手段之丰富，连赵本山也自愧不如：
     变成赤脚大仙并以瞌睡虫迷倒众人大吃大喝、变个号称能装天的破葫芦忽悠精细鬼和伶俐虫换A级大杀器紫金葫芦和玉净瓶、变成公主装病吞吃了黄袍的内丹、蛊惑唐僧和老鼠精亲热趁机变成水果钻进其肚子、变成魔王吃铁扇公主豆腐、撒泡猴子尿忽悠是圣水让三个老实人喝……满天神将一见猴子上门立刻关门闭户唯恐上当受骗，连观音姐姐都吃醋怕猴子拐走了小龙女。
     但是忽悠归忽悠，猴子更多是出于贪玩好耍而忽悠，并非出于恶念，比如在狮子精、老鼠精的肚子里，都是玩够了就出来，此外也从来没有变成苍蝇趁着敌人睡觉一棒打杀，更不像观音擅自贪污，每次得到的法宝都尽数交公，堪称盗贼中的职业楷模。
最终评价：杨戬和孙悟空的根性均极其出色，但是孙悟空天性贪玩有时候难免误事（比如八戒就是因此和悟空闹内讧，有的神仙对悟空不满也是如此）。杨戬20分，孙悟空15分。


六、气运对比（15分）

杨戬凭借其法力、智慧和气运挺过了万分险恶的封神大战，并且在其中亲身参与了破十绝阵、诛仙阵、万仙阵、九曲黄河阵、降梅山七怪、牧野之战等A级、S级重大任务，与赵公明、袁洪、孔宣、三霄等准教主高手交锋多次，除黄河阵之外未尝一败，最终肉身成圣，封清源妙道真君，可见气运极其旺盛。

但是与男主角一号孙悟空相比，杨戬的气运就不值一提了。且来看猴子做下的大事：
1、屡次聚众造反，打死打伤天兵天将无数，公然在玉帝面前叫嚷“皇帝轮流做，明年到我家”。
2、目无尊长，推倒太上老君，把金丹偷吃个精光，又不念老君手下留情的旧恩，把三清像扔进茅厕。
3、在如来手上撒尿、偷看观音姐姐换衣服（原书四十九回：拽步入深林，睁眼偷觑着。远观救苦尊，盘坐衬残箬。懒散怕梳妆，容颜多绰约。散挽一窝丝，未曾戴缨络。不挂素蓝袍，贴身小袄缚。漫腰束锦裙，赤了一双脚。披肩绣带无，精光两臂膊。玉手执钢刀，正把竹皮削）。
儒、道、释三家的大BOSS都得罪完了，竟然成为西天取经候选人，八十一难逢凶化吉，并曾借助八戒的推拿死而复生，最终立地成佛，位居暧昧对象观音姐姐之上。对比封神演义中元始天尊对截教弟子的心狠手辣，不得不感叹猴子的狗屎运之好，即使姜子牙出马亦不及也。
最终评价：珍惜生命，远离主角。孙悟空15分，杨戬10分。


总得分：孙悟空80，杨戬80。
最终结论：悟空与杨戬在武艺方面基本平手；在法术方面，七十二变+九转玄功对 七十二变+不坏金身+影分身术+筋斗云，一个精，一个博；杨戬有哮天犬为法悟空则有各种仙丹灵果提升修为；杨戬城府深厚，悟空气运旺盛。两者实力实在是处于同一水平线上。



纠正新版封神里说杨戬有七十三变的错误!!
据云茅山派之天罡三十六法     
     
　　乾旋造化 颠倒阴阳 移星换斗 迥天返日     
　　唤雨呼风 振山撼地 驾雾腾云 划江成陆     
　　纵地金光 翻江搅海 指地成钢 五行大道     
　　六甲奇门 逆知未来 鞭山移石 起死回生     
　　飞身托迹 九息服气 导出元阳 降龙伏虎     
　　补天浴日 推山填海 指石成金 正立无影     
　　胎化易形 大小如意 花开顷刻 游神御气     
　　隔垣洞见 迥风返火 掌握五雷 潜渊缩地     
　　飞砂走石 挟山超海 撒豆成兵 钉头七箭     
     
     
地煞七十二术     
     
　　通幽 驱神 担山 禁水 借风 布雾 祈晴 祷雨     
　　生火 入水 掩日 御风 煮石 吐焰 吞刀 壶天     
　　神行 履水 杖解 分身 隐形 续头 定身 斩妖     
　　请仙 追魂 摄魂 招云 取日 搬运 嫁梦 支离     
　　寄杖 断流 禳灾 解厄 黄白 剑术 射覆 土行     
　　星数 布阵 假形 喷化 指化 尸解 移景 招来     
　　运去 聚兽 调禽 气禁 大力 透石 生死 障服     
　　导引 服食 开壁 跃聂 萌头 登抄 喝水 卧雪     
　　暴日 弄丸 符水 医药 知时 识地 辟谷 魇祷     

因此可以得出在神话系与道教法系中根本不存在有七十三变化,然而多处记载的杨戬神话传说里都说杨戬拥有九转神功七十二变化,为了不让新版封神误导大家。


悟空师兄会七十二般变化，能变小虫，能变大象。虽然杨戬亦会七十二变，无奈猴子灵活，偷吃王母蟠桃，盗太上老君仙丹，已炼成金刚不坏之体，三界神仙竟无一人能敌。杨戬虽功夫了得，在与大师兄斗法时也未讨得一丝便宜，只不过是依仗人多，在花果山施放一千二百草头神，又有梅山六兄弟助阵，火烧水帘洞，猴子猴孙死伤枕藉，其状惨不忍睹，当年山外百姓有亲见者，与人道来，常常泣下。然悟空师兄为何又遭二郎神擒获，世人所述不一，唯《西游记》记载较详，在下经多年考证，认为其原因不过如下几点：其一、天兵势大，三界有名神仙基本全来助阵，如太上老君、观世音、九耀星、二十八宿等等，在花果山布下天罗地网，一时黑云压城，暗无天日，像那山间野猴何曾见此阵势，顿时猴心大乱，毫无斗志，一时鼠窜狼奔，影响了悟空专心对敌。因此天兵从一开始即取先声夺人之势；其二、悟空防护设施落后。虽一条如意金箍棒是当时较为先进的武器，但是其他防御性武器较少，甚至处于空白。所以战事一起，虽然上天入地，所向披靡，但始终无法逃脱照妖镜的锁定，使天兵总能早一步布防，提前架设天网，悟空虽有三头六臂，无奈好虎架不住群狼。其三、遭人暗算。悟空虽然一身武艺，但当时毕竟年轻，对世情了解不深，尤其弱在识人，平时对四大天王正眼不瞧，与三清四帝称兄道弟，人家当时虽然不满，表面却嘻嘻哈哈，其实那是忍而不发，含而不露，关键时刻置你于死地。想那太上老君在仙界是何等地位，玉帝见了尚且欠身相迎，你悟空不过是唱了一声“诺”而已，又偷人仙丹，难免关键时刻暗施手段，用金刚琢偷袭，坏了大师兄一世英名。
以上几点是在下浅见，因时间有限，不便详述。孙悟空自从出世以来，搞了很多破坏，犯了玉帝的死罪。可是，孙悟空在这些年的时间里，也取得了很多超自然的、非凡的功绩。孙悟空是一个该死的小偷，还是一个令人惊异的神猴？对于这个问题，请不要急于下结论，读完了这篇作文再回答，看我是否能改变你的看法。

我们首先看《西游记》的第一回。这一回讲的是孙悟空出生当猴王的故事。那一天，孙悟空找到了水帘洞，谁能不说这不是为众猴帮了一个大忙呢！不过，这里也有个问题，铁桥、横匾，还有石屋都是人做出来的。



石屋的主人并不知道悟空和群猴在用他们的水帘洞。也就是说，悟空并没有得到石屋主人的允许。

在第二回里，孙悟空历尽千辛万苦，终于找到了菩提祖师，学会了长生不老的口诀，七十二般变化，还有翻筋斗云的本事。悟空学了本领的结果是，后来又用它与天上发动了战争。好处是可以保护猴子们和唐僧（后面护送取经的故事）。

《西游记》的第三回讲的是悟空下海找东海龙王要兵器。东海龙王给了他金箍棒、步云履、黄金甲和紫金冠。龙王曾许诺说，悟空如果能拿得动金箍棒，金箍棒就归孙悟空。所以，孙悟空拿走金箍棒不是错误的，而且对孙悟空来说，也是件好事，他终于有了自己喜欢的兵器了。可是，步云履、黄金甲和紫金冠的来历却是不正当的，是他威胁龙王和龙王的兄弟才得到的。悟空走了以后，东海龙王向玉皇大帝告了孙悟空的状。

在第四回里，玉帝要悟空当养马官。悟空原以为玉帝看得起他，给了他一个很大的天官，就同意不打了，去当养马官。可是，当他一知道那是一个很小的官，就很生气，一路上打出了天门，回到花果山。在那儿，悟空打败侵略者——巨灵天将和哪吒。玉皇大帝没办法，只好又把悟空请回天宫当齐天大圣。悟空实现了齐天大圣的愿望，但他不应该放走天上的马，更不应该打到天宫。

第五回讲的是悟空看桃园。他吃了能长生不老的仙桃。仙女来的时候，他在睡觉。当他听说有蟠桃会时，就把仙女们定住，自己去赴会。路上，遇到赤脚大仙。他把赤脚大仙骗去通明殿，自己变成了赤脚大仙，到瑶池喝了仙酒，又偷吃了仙丹，还偷了仙酒回花果山给众猴们喝。在这回里，悟空特坏。他偷吃仙桃和仙丹，偷喝仙酒，还给仙女们施了定身法，骗了赤脚大仙，把蟠桃会、通明殿，还有瑶池都给毁了。我想，他做的唯一一件好事就是把酒带回去给众猴喝。

第六回是讲悟空和玉帝派来的二郎神打得不分胜负的故事。悟空看到众猴们要被打败了，就赶快撤了。可是，二郎神追赶得很有效，他们又打回了花果山。在这一回里，悟空做了一件很大公无私的事。当他看到众猴们在遭受天兵天将的追杀时，就把天兵天将引到别的地方去，让众猴们得以逃脱。

写到这里，我不禁要问，你们说，孙悟空是一个该死的小偷呢，还是一个令人惊异的神猴？我要说，尽管他做了一些坏事，但是，孙悟空还是一个心地善良的猴子。
孙悟空取了真经，受了如来的封号，本应待在天庭当他的神仙。可他凡心不改，在天宫待了没几年就想下凡去逛逛。如来看出了他的心思，就准他一天的假。


孙悟空来到凡间一看，真的有点怀疑自己的眼睛了，只见大街两旁一排排高楼大厦整齐地排列着，鳞次栉比；一条条公路纵横交错，使他眼花缭乱；公路上，一辆辆大大小小的汽车川流不息。孙悟空心想：我老孙几年没下来，这个世界怎么变成这个样子啦，我人生地不熟的怎么玩呢？对了！找一个向导不就行了吗？那找谁呢？嗨，想到了，土地爷！


于是，孙悟空喊道：“老土儿！老土儿！快出来！”土地爷正在家中休息，一听到孙悟空的喊叫，连忙跑出来迎接了。土地对孙悟空说：“大圣光临寒舍，不知有何贵干呀！”“我想让你当我的向导，陪我领略一下新世纪的风光景物。”孙悟空看看土地的穿着说：“咦，土地爷，你打扮得可真时髦呀！”土地笑着说：“哈……现在是21世纪了，我得随着时代的变革而改变自己啦，不然的话，我这土地爷可就要下岗了！对了，大圣，你也该改变一下自己了。走，我陪你去买套衣服，再去理发店好好理个发。”“太好了！”孙悟空高兴得手舞足蹈。


来到大厦门口，卖服装的在七楼。孙悟空正要腾云驾雾，土地拉住了他，说：“不用那么费力，乘电梯就行了。”“电梯？电梯是什么玩意儿？”孙悟空不解地问。土地解释道：“电梯就是你不用脚走，只要用手按几下，就能随心所欲地上上下下。”“那么神奇！快带我去吧！”孙悟空催促道。孙悟空上了七楼买了西服西裤后，马上就穿了起来。土地又给他挑了条漂亮的领带给他系上。土地又带着他去理发店理了个发。当孙悟空从理发店走出来时，那神气样就别提了。


出了理发店，土地又带着孙悟空去逛小商品市场了。那市场的繁荣样让孙悟空都傻了眼，市场里人山人海的，讨价还价的，忙着整理货物的，数着钱的……他们都在为自己手头的活儿忙得不亦乐乎。悟空每见到一样喜欢的东西就买下来，准备送一些给天庭里的各路神仙。可是，他发现土地又把东西还给了业主，便诧异地问：“土地，你怎么又把买来的商品还给他们了？”土地听了，笑着说：“大圣，我不是还给他们，而是让他们把这些放在包厢里，等会儿去拿。这样我们挑东西就方便多了。”“哦！原来是如此。”孙悟空明白了。


逛完小商品市场，土地又带孙悟空去游故宫、颐和园、明十三陵……最后，孙悟空对土地说：“人间真是太好玩了，可惜我还没逛完整个世界。”土地说：“没关系，大圣，以后你再向如来多请几天假，到时候我带你玩个够！”“好，我以后有时间一定再来。不多说了，我走也！”


说完，孙悟空就一个跟斗消失得无影无踪了。


杨戬资料索引
称号：二郎显圣真君；清源妙道真君；昭惠显圣仁佑王


　　生父：杨天佑


　　生母：瑶姬仙子（玉帝的妹妹）


　　兄妹：杨蛟（也有说杨震）；妹妹杨莲（也有说杨婵的，即三圣母）


　　身份：玉帝外甥、肉身成圣


　　化身：李二郎、赵二郎等（参见二郎神词条）　


　　结义：杨戬、康安裕、张伯时、李焕章、姚公麟、郭申、直健（注·梅山七圣，一说除杨戬外有七人，号为梅山七圣，实梅山七怪，不可考；西游记中六兄弟呼孙悟空为二哥，呼杨戬为大哥，或与此有关。）


　　师父：玉鼎真人

　　弟子：金毛童子（一说黄毛童子、金头怒）


　　宠物：哮天犬（一说细黑犬、白犬神嗷）、扑天鹰、银合马


　　兵器：三尖两刃神锋（或言三尖两刃刀、三尖两刃枪）、开山斧、银弹金弓、斩魔剑等


　　法宝：缚妖锁、照妖镜、八爪龙纹黄袍、山河社稷图


　　功法：九转元功、八九玄功、无穷妙道（《封神演义》）

杨戬是何人
杨戬也被人们称为＂二郎神＂，中国神话传说中一个重要人物。人神混血，力大无穷，法术无边，撒豆成兵，通晓七十二般变化，额顶生神眼（不知是死光发射器还是与照妖镜一个功能)手持二万五千二百斤的三尖两刃戟［三尖两刃枪］（仅次于韦驮尊天菩萨的降魔杵八万四千斤）为女娲补天的五彩石炼成，兼有召唤兽哮天神犬。师傅为名门昆仑派十二上仙之一玉鼎真人，


　　杨戬血统高贵,身世坎坷，是玉帝的亲外甥，曾经力抗天神劈山救母，也曾出手阻挠其外甥沉香救母，杨戬也是我国神话中第一得力之战神，作为玉帝的外甥，他与玉帝的关系并不好，“听调不听宣”便是极度的个性的表现。


　　玉帝封他为"英烈昭惠显灵仁佑王"，道号"清源妙道真君"。但二郎始终对这个舅舅不理不睬，坚决不在天庭居住，而是在下界受香火，帐前有梅山七圣相伴，麾下一千二百草头神，对于玉帝是"听调不听宣"，就是说只服从命令，没事别套近乎。这就是"心高不认天家眷，性傲归神住灌江。"


　　杨戬被描述的‘清奇秀气’，和那个封神演义中的‘扇云冠，水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋’的杨戬并不迥异，只可能是麻鞋换了锦靴。杨戬也是个高傲之人，“我输与他，列公不必相助；我赢了他，列公也不必相助。”＂只可惜太上老君不是个磊落之人＂，从这两句话就可看的出来．由于他是个顶天立地的英雄战神，民间对其恭敬之盛，可说是数一数二。有关他的出身传说之多，在民俗中可是少见的。

杨戬的身世传说
仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。


　　头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。


　　缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。


　　腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪。


　　斧劈桃山曾救母，弹打鋋罗双凤凰。


　　力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。


　　心高不认天家眷，性傲归神住灌江。


　　赤城昭惠英灵圣，显化无边号二郎。


　　这首诗是《西游记》中对于二郎真君的一段描写，可谓形神兼备，二郎神杨戬的英挺形象历历在目，但是，这位号称为"天界第一战神"的二郎神究竟是什么了身世来历？他是何年何月从何处流传至今的呢？


　　首先，从吴承恩写在《西游记》里这首诗来看，至少在明朝中叶，民间对于二郎神的传说还是耳熟能详的，因此这诗只是概括式地一点而过，书中也没有加以解释和注释。但时至今日，二郎神的传说大量已经淹没不可考了，像诗中所说的"斧劈桃山"尚可知，但"弹打凤凰"就不知所云了。


　　首先，杨戬的出生便是一次出轨的产物，传说他的母亲是玉帝的妹妹，因为羡慕人间恩爱生活偷偷下凡来到人间，结识了一位姓杨的书生名杨君，并与之结为秦晋之好。还生了儿子,就是杨戬。


　　二郎神有过劈山救母的事迹，但他劈开的山是桃山，用的武器是斧头。按照《西游记》里的说法：二郎神的妈妈是玉帝的妹子，思凡嫁给了凡间一个姓杨的男人，他们的儿子名叫杨戬，也就是我们所说的“二郎神”。玉帝因为妹妹嫁给凡人，龙颜震怒，就把自己的亲妹妹（也就是二郎神的母亲）压在桃山底下。后来二郎神（玉帝的外甥）“斧劈桃山”，这才救出母亲。劈山救母也有几个个版本。刚开始的"劈山救母"的事迹绝对是关于杨戬的，但后来添枝加叶，以讹传讹的，就变出了"宝莲灯"故事。一笑此说是有根据的，因为"二郎斧劈桃山救母"的故事带着明显的上古神话色彩，而沉香的故事显然要时尚的多，形成的时间也较晚。不过，大家比较一下便会发现这两个故事一脉相承，包括人物关系也是母子、甥舅。


　　《二郎宝卷》主要演述二郎真君的出身历史:二郎神的父亲杨天佑是上天“金童临凡”，为确州城内书生。母亲云华仙女恋旧情下凡与杨天佑私配成婚，生下二郎真君，因违犯天条，为花果山孙行者所困，被压于太山之下。后来，二郎神得到天上斗牛宫西王母的指点，“担山赶太阳”，劈山救出母亲云华仙女，反而用太山压住孙行者。《二郎宝卷》是这样描绘二郎神形象的:“开山斧，两刃刀，银弹金弓;升天帽，蹬云履，腾云驾雾；缚妖锁，斩魔剑，八宝俱全。照妖镜，照魔王，六贼归顺;三山帽，生杀气，顶上三光;八宝装，四条带，腰中紧系；黄袍上，八爪龙，紫雾腾腾。”(见《二郎宝卷，求签桂造品第十》)“二郎变化有神通，八装圣宝紧随跟，出门先收各牙洽，黄毛童子护吾身。后收七圣为护法，白马白犬有前因……梅山七位尊神圣，归依爷上拜兄弟。帅将跟随常拥护，天地同春成神圣。白马爷乘神坐骥，白犬神嗷紧跟巡。贯会降妖捉鬼怪，邪崇精灵影无踪。”(见《二郎宝卷。心猿不动品第十一》)《二郎宝卷》中描绘的二郎神形象与《西游记》中的二郎神形象极为相似，其中的“各牙治”即“郭压直”的别写，则与元明以来二郎神杂剧相同，而“白犬神嗷”又与《封神演义》中“细犬”的“本相”“形如白象”似同出一源。

战神杨戬
杨戬的传说很多，最具代表性的就是《封神演义》，在这部包含道，截，佛，人界的巨著中，杨戬师出名门昆仑派十二上仙之一玉鼎真人门下，从魔家四将兵围西其城一役中首次出场就牢牢占据了姜尚麾下第一战将的位置，无论是他之前的哪吒，还是他之后的黄天化，都不能和他相比．在《封神演义》里，杨戬初出场，扇云冠，水合服，腰束丝绦，脚登麻鞋，一副道士打扮，拜见一番便请姜子牙把免战牌摘了，“若不见战，焉能随机应变？”说得极度自信却不显半分骄狂，实是千年不遇的一个人物。待得他用智除了花貂，哪吒大吃一惊，他也未有半点吹嘘，“你我道门徒弟，各有玄妙不同！”给哪吒留足了面子。杨戬不单是个谦卑之人，还是个良善之人，杨戬战周信的时候，心内担忧的是城中百姓恐遭屠戮，便速战速决，用哮天犬解决了周信。在《封神演义》里，杨戬就是一个完人，或者说就是一个真神！


　　杨戬作为我国神话中第一得力之战神，败过的次数极度有限，一次是用胳膊去迎余化的化血神刀，想看看刀上有没有毒，这次败的丝毫不丢人，另一次是被三霄娘娘用混元金斗捉入天河阵，要知道文殊、普贤、慈航等十二真人都被拿住，最后是原始天尊和老子出面才摆平，这次败的也不丢人。


　　除却这两次危难，杨戬基本上是一个力挽狂澜的人，屡屡在危难之中独撑大局，被姜子牙评为“智勇双全，功高千古！”但这杨戬却不得其用，始终是一个督粮官，可能是姜子牙的军粮太重要了，重要的宁可全军被围困，也要杨戬去督粮。我小时候经常想，如果姜子牙要杨戬做先锋，恐怕是一路凯歌，根本轮不到哪吒、雷震子等人表现。即便瘟神吕岳把西岐全城人都放倒的时候，能走的只剩杨戬和哪吒的时候，哪吒一阵着慌，“人马杀来，你我二人如何抵挡？”杨戬却镇静异常：“吾自有退兵之策！”用撒豆成兵之术吓退了郑伦，颇有银鞍照白马的子龙之风。运粮官还有两个人，一个是土行孙，另一个就是郑伦，这三个人均是奇异之士，却久不得战阵，只能在运粮的空闲时间帮忙打两仗。想到这，颇有些觉得杨戬和赵云的寂寞很相似，赵云也是不受重用，也许是另一种重用，主要是保护家小、断后之类的杂务。在截教十绝阵一役中杨戬探阵全身而退，来去自如，何等潇洒。而与其师同级的赤松子，广成子却险些陷于风吼阵中，杨戬的绝技叫“九天玄功”，类似金刚不坏体神功，刀枪不入百毒不侵，且可元神出窍。杨戬仗此技挫败了闻太师手中近呼无敌的雌雄双蛟金鞭。在杨戬在梅山七妖一役中连斩数妖，最后与其老大白猿精（是此妖曾一举格杀周朝大将也是杨戬亲密战友杨坤)大战几百回合。这也是开战以来杨戬遇到的唯一一个旗鼓相当的对手。最后当然杨戬技高一筹擒敌酋而全身退。


　　其实关于二郎还有些有趣的东西淹没了，比如他的宠物--人人都知道他的哮天犬，却很少有人知道他还有一只鹰吧？实际上，二郎一出现，应该是"左牵黄右擎苍，千骑卷平岗"的架鹰纵犬的形象，这在《西游记》中就有提及。而同时，从诗中看，他还精通暗器--"腰挎弹弓新月样"，这个弹弓在《封神演义》中好象也出现过。


　　杨戬最威风的时候大概就是被邓婵玉打了两石，虽是挨打，却是火星迸出，只当不知，仍是紧追不舍。他是有玄功护体，和孙悟空一样，也是个钢铁战士。


　　《西游记》中的二郎神，“相貌果是清奇，打扮得又秀气。真个是:仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。缕金靴衬盘龙袜，玉带团花八宝妆。腰挎弹弓新月样，手执三尖两刃枪”。(《西游记》第六回)“他昔日曾力诛六怪，又有梅山兄弟与帐前一千二百草头神，神通广大，有七十二变化，”那“梅山六兄弟——乃康、张、姚、李四太尉，郭申、直健二将军;这“郭申直健”，是隐含着“郭牙值”之名的。二郎神与孙悟空斗战时，“抖撒神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手，举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之峰，青脸獠牙，朱红头发”，又放出“细犬”，照孙悟空腿肚子上咬了一口，又扯了一跌，乘机擒住了孙悟空。(《西游记》第六回)后来在取经路上，孙悟空等追赶偷窃祭赛国金光寺塔上舍利宝贝的九头虫怪，遇上打猎归来的二郎神及梅山六兄弟。二郎神不计前隙，帮助皈佛取经的孙悟空，“即取金弓，安上银弹，扯满弓，往上就打”，又放出细犬，“蹿上去，汪的一口，把(九头虫的)头血淋淋咬将下来。那怪物负痛逃生而去”(《西游记》第六十三回)。这小说中的二郎神虽然姓杨，但形貌、弹弓、三尖两刃刀、鹰犬乃至结义弟兄(梅山七圣)，都仿佛是二郎神赵昱的。这就明自地显示出小说《西游记》与元明戏曲中二郎神传说之间的密切关系。


　　在《西游记》中，二郎神是玉帝“令甥”、“杨君之子”。究其来历，除“劈山救母”的传说外，还有另一条可供追寻的线索，那就是明代嘉靖年间的《清源妙道显圣真君一丁真人护国佑民忠孝二郎宝卷》(以下简称为二郎宝卷)和《消释真空宝卷》。前者，刘荫柏有《<西游记>与元明清宝卷》一文(见《文献》198了年第3期)论之甚详；后者，有胡适《跋消释真空卷》一文(见《胡适古典文学论集》，上海古籍出版社，1988年版)介述颇细。《二郎宝卷》分上、下两卷，每卷结尾处都署:“大明嘉靖岁次壬戌三十四年九月朔旦日敬造”。嘉靖三十四年即公元1555年，早于今存《西游记》最早刊行时间万历二十年(公元1592年)，若依吴承恩晚年家居时(公元1568年离长兴丞职位以后)作《西游记》的通常说法，《二郎宝卷》则写成于《西游记》成书之前。即使按照吴承恩青壮年时(嘉靖二十一年，公元1542年)“正在撰写《西游记》或者已经完成初稿”的说法(见苏兴《吴承恩年谱》)，《二郎宝卷》的作者也不大可能在十来年后就能看到《西游记》的初稿并据以改写成《二郎宝卷》。因此，《二郎宝卷》或者其据以进行创作的二郎神民间传说对吴承恩《西游记》中二郎神的描绘产生过影响，是极有可能的。


　　在明代，二郎神的传说流传很广，当然就不可能只有一种说法，连细节都没有差异的。《西游记》的作者(最后写定者)吴承恩曾见到一幅《二郎搜山图》，写了《二郎搜山图歌并序》。其《序》说:“二郎搜山卷，吾乡史吴公家物。失去五十年，今其裔孙灌泉子，复于参知李公家得之。青毡再还，宝剑重合，真奇事也”，足见《二郎搜山图》的流传久远和珍贵。《二郎搜山图歌》描绘的二郎神形象是:“少年都美清源公，指挥部从物灵风，星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。名鹰搏拿犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。猴老难延欲断魂，狐娘空酒娇啼血。江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留踪，青锋一下断狂飚，金锁交缠擒毒龙。神兵猎妖犹猎兽，探穴持巢无逸寇。平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤”。(《射阳先生存稿》卷一)《二郎搜山图歌并序》大约作于嘉靖十八年(1539)，作者时当盛年(三十六岁)，对“少年都美”的二郎神“清源公”(即“清源妙道真君”)指挥神兵，抡大剑长刀，放鹰纵犬，擒妖驱兽的英雄形象十分倾羡，并在该诗结尾发出了“胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄”的无限概叹。这大概就是作者在《西游记》中以赞扬的笔调描二郎神的丰姿神勇的内在动因。


　　二郎神的传说，在元明戏曲中有着十分丰富的表现。今天所能见到的的涉及二郎神传说的元明杂剧，有《西游记杂剧》(杨东菜批评本)、《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神锁齐天大圣》、《灌口二郎斩健蛟》四种。《西游记杂剧》第一本第八出写观音菩萨为保护唐僧西行取经，“奏过玉帝，差十方保官”暗中护送，其中第四个保官就是“灌口二郎。”第四本第十六出写猪八戒在黑风山为妖，抢走了民女裴海棠。后来孙悟空救裴海棠回家，向她打听妖怪的底细，裴海棠说“那妖怪醉后则说，它怕二郎细犬。”以后猪八戒又去找裴海棠，并摄走了唐僧，孙悟空到南海去向观音菩萨求救。于是，灌口二郎奉观音菩萨法旨去救唐僧，与猪八戒大战一场，放出“细犬”，“见本相才擒住了猪八戒。这里擒住猪八戒的“细犬”的“本相”的具体形象，剧中没有交待，但在后来的《封神演义》中，却对二郎神的哮天犬名叫“细腰”的有这样的描述:“仙犬修成号细腰，形如白象势如枭”——这大概是那凶猛无此的哮天犬的“本相”了。《西游记杂剧》中有一支〔越调、斗鹌鹑〕描绘了二郎神的威严形貌:“看了些日月盈亏，山河变迁。灌口把威施，夭涯将姓显。郭压直把皂鹰擎，金头奴将细犬牵。背着弓弩，挟着弹丸。灌锦江头，连云栈边”。这就是元明戏曲中最初描绘的二郎神形象，但没言及他姓李或是姓赵。可是在稍后的《二郎神醉射锁魔镜》、《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神锁齐天大圣》等剧中，二郎神径直成为嘉州太守赵昱了。《二郎神醉射锁魔镜》第一折二郎神上场云:“吾神姓赵名昱，字从道，幼年曾为嘉州太守。嘉州有泠源二河，河内有一健蛟，兴风作浪，损害人民。嘉州父老，报知吾神，我亲身仗剑入水，斩其健蛟，左手提健蛟首级，右手仗剑出水。见七人拜降在地，此乃是眉山七圣。吾神自斩了健蛟，收了眉山七圣，骑白马白日飞升，灌江人民与吾神立庙。奉天符碟玉帝赐，加吾神为灌江口二郎神之位、清源妙道真君。”《灌口二郎斩健蛟》一剧，则宾全是写二郎神出身的，所述与前面所引《二郎神醉射锁魔镜》的记述大致相同，只是赵煜(昱之误写)是先飞升成圣，再降眉山七圣，然后斩蛟，只是先后次序倒置而已。二郎神手下大将也有郭牙直(“牙”与“压”，一音之转)，“牵着狗儿”，另外还增加了一位“抢刀鬼”。《二郎神锁齐天大圣》中的二郎神，奉“元始化身太极之体”的“北极驱邪院主”之令，带领梅山七圣及众多天兵，到花果山擒拿偷盗了仙丹仙酒的齐天大圣。同《西游记杂剧》中猪八戒“只怕二郎细犬”一样，《二郎神锁齐天大圣》中也说:“则除是清源妙道二郎真君，方可破齐天大圣”，足见二郎神是专门擒妖拿怪的好手。剧中虽没有明说齐天大圣就是孙悟空，但在第一折中齐天大圣自叙身世时曾说:“吾神三人，姊妹五个，姐姐是龟山水母，妹子铁色称猴，兄弟耍耍三郎”这同《西游记杂剧》第九出中孙行者(悟空)自叙的几乎相同:“小圣弟兄姊妹五人:大姊离山老母，二姊巫枝柢圣毋，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎”。不同的只是《西游记杂剧》中的孙行者号通齐天大圣，降伏它的是哪咤而不是二郎神而已。这也可以明显地看出《二郎神锁齐天大圣》一剧深受《西游记杂剧》的影响。《二郎神锁齐天大圣》着力描写了二郎神及梅山七圣的神武勇猛，他们没有费多大劲就擒获了花果山三圣，不像后来的小说《西游记》中那样，要赌斗变化，还要借力于太上老君的金刚琢才能奏效。花果山三圣中，齐夭大圣虽是偷金丹盗仙酒的魁首，神勇广大，变化多端，而一旦被擒，就下跪求饶。倒是大兄通天大圣的形象较为突出，使一条铁棒，神通变化也与后来小说中的孙悟空有不少相似之处。小说《西游记》中的齐天大圣孙悟空，可以说是熔合了花果山三圣的形象，连“孙行者”之名大约也是从“耍耍三郎”身上套用来的。


　　总之，在《二郎神醉射锁魔镜》、《灌口二郎斩健蛟》、《二郎神锁齐天大圣》等剧中，二郎神的形象有了更具体的描绘:他“神通广大，变化多般”(《二郎神醉射锁魔镜》)，“青脸红髯”、“马跨龙驹，箭插金壶，袍锦模糊，簇簇的如骤雨，支楞楞发金镞”(《灌口二郎斩健蛟》);他的“三尖两刃，刀过处利如风”(《二郎神锁齐天大圣》)，牵着“细犬冲围破阵，金弹打散妖兵”(《二郎神锁齐天大圣》)。明代话本小说集《醒世恒言》中保存有一篇宋元话本《勘皮靴单证二郎神》，说“古宋沐京”有一座二郎神庙，供奉清源妙道二郎神，与北极佑圣真君一样灵应。那庙中的二郎神象，“头裹金花璞头，身穿储衣绣袍，腰系兰田玉带，足登飞风乌靴”，“手执一张弹弓”，与元明戏曲中的二郎神形象相似。

二郎神
中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证。与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名。然而要问这位二郎神究竟姓什么，名什么，却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题。即以灌口的二郎庙为例，种种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条神犬，使人一看便知这就是《西游记》、《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎。又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。


　　到底谁是二郎神的真身，或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢?


　　历史上有种种异说，近现代的学人也有许多考证和推论。


　　李二郎说。李冰是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。而蜀中民间传说，在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀。此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉祐八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《吴船录》称：“崇德庙在(永康)军(今灌口镇)城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。


　　赵二郎说。据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，因隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”。唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙。后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王。据学人考证，《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱人江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载。而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗封神以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”。从此，这位“二郎神”声望日隆，宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”，并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。


　　杨二郎说。凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”，又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。”《封神演义》更明指其名叫杨戬，是玉鼎真人的徒弟。其实杨戬本系北宋徽宗宠信的一个宦官，宋元时代，民间流传有一些他的轶闻，其中一则后来被编进明话本小说《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中，大意是徽宗后宫有一韩夫人因患病，奉旨借居杨戬府中休养。某日，韩夫人由杨戬内眷陪同去清源妙道二郎神庙里拈香，庙官孙神通窥其貌美，假扮二郎神，趁夜潜入杨府，诡称与韩夫人有仙缘，诱其苟合。后被杨戬识破，设计捉拿治罪。有人认为，故事中孙神通所冒充的清源妙道二郎神，就是赵昱。但未知有意或无意，这个杨戬捉拿假二郎的轶闻在辗转流传的过程中走样了，最终杨戬变成了二郎神，再经《封神演义》“落实”，遂成定论；所以在民间俗信中的各种二郎神里，这个产生于小说的“杨二郎”是最不足为据的。可是也有人指出，远在北宋初年，“杨二郎”之说就已在民间流传，如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。至于以历史上实有其人的杨戬套合“杨二郎”，倒可能是出于某种原因的故意附会。据说胡适认为杨戬是“括地皮”的人物，而当时民间祭祀二郎神有“负土”作礼的风俗，所以痛恨杨戬聚敛的民众便把神与人联系起来，称他“杨二郎”以肆影射了(樊演《二郎神的转变》，《民俗周刊》第61、62期)。


　　那么这个原本与杨戬无关的“杨二郎”又是谁呢?李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的松潘，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源(《江村十论》，上海人民出版社，1957)。赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在我国西北部，一直保持有“剠(黥)额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存。唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。甘藏地区的青衣神，也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度(《三目神与氐族渊源》，《文史知识》1997年第6期)。


　　另外，也有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音。如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗。再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、羊渠县、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛(李冰)者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体(《大禹与李冰治水的关系》，《说文月刊》第2卷第1期)。李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明代小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变。


　　何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见。


　　“外来神祗”二郎说。《十国春秋》记，五代时，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，谓如灌口袄神”。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的。《说文新附》释“祆”，称：“祆，胡神也。从示，夭声。火千切。”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化。张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个毗沙门天王，也称北方天王。天王的第二子名独健，常领天兵护其国界。佛经中有传说，唐天宝元年(742)，大石、康居等五国围攻安西(今新疆库车县)，安西向朝廷告急。安西路远，救兵难到，唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时。外国神传人中国，常要经过改造，以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果，但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹(《封神演义漫谈》，《世界宗教研究》1982年第4期)。


　　石二郎说。杨继忠指出，据崔令钦《教坊记》，唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附会。那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行铭文：


　　尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是东汉灵帝的年号“镇水”。这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个，另外两个又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土处仅37米的同一河底，又出土了一个圆雕石人，高约2.2米，比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致，可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身分，可认为是李冰的侍从之一，另一个尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从。东汉圆雕很讲究对称美，故侍从必定是两个。当时这种侍从叫做“郎”，职责是护卫、陪从、助理。人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身分——“郎”来称呼了。因“郎”有两个，故简称“二郎”，又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”。这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传，二郎的故事也多起来了，且合而为一，成了一尊新造出来的神。这个造神过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成。唐初词牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证(《二郎神小考》，《文史知识》1982年第1期)。按：北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语，可知东汉陈壹造三石人镇水的史实，在后世传说中已经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了。这条记载，似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。


　　蚕从说 近年出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中，那位法力无边的集神、巫、王于一身的宗教领袖——青铜纵目人。二郎神的相貌，和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具，极其相同！文化大革命前，二郎庙大殿的二郎神像，尤其是二郎神那用于二郎神生日时蜀人抬着举行迎神报赛大会的“行身像”，无论从正面侧面看，都与青铜人像如同一个模子倒出来的。眼睛鼻子眉毛嘴巴脸型……都一样。而《西游记》、《封神榜》、《劈山救母》、《大闹天宫》、《二郎搜山》……中所描绘的二郎神形象，都与灌口二郎庙中所塑二郎神像相吻合：即额上有一纵目。另外两眼，则如三星堆祭坛上青铜大立人一样，外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上，颊直口方，轮廓分明，高鼻梁微带鹰钩鼻。


　　道书《灌江备考》说：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目。”《蜀王本纪》说：“蜀之先王名蚕丛，其目纵。”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人，终于将对祖宗蚕丛的崇拜，凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上。秦灭蜀国之后，这种信仰与崇拜并未被泯灭，而是代代相传，不断强化升级。二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子。


　　或许正是因为有了上古血脉，他才能在阐教第三代弟子中最厉害，甚至比起许多二代金仙都强大的根本原因。


　　此外，学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种讲法，其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区，文长不赘。有趣的是，任何一家之见，均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道。如坚持二郎神本是羌族英雄神者，谓李冰本是羌族，他曾领导羌人治水，这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因，并演绎出“李二郎”故事；其后道教自四川发源，又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，变成了“赵二郎”。反之，坚持二郎神信仰肇端于二郎独健崇拜者则认为，由于不能容忍这位异方神祗对灌口的“侵入”，道家遂以赵昱来与之抗衡；又由于二郎独健毕竟是其他民族的神祗，要他来救援安西与巴蜀人民的生活似有点勉为其难，因而就产生了一种创造本民族二郎神的需要，于是当地民众便由赵昱斩蛟治水的神迹，想到了历史上的李冰，乃有“李二郎”传奇的发生。而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信仰之基础的学者，则以出土文物和历史文献的相互印证，认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……




　　【二郎神的简介】


　　道教俗神。传说司水，宋朝以后各地多建二郎神庙。其来历有如下说法:


　　●秦代蜀郡太守李冰第二子，助父斩蛟锁龙，筑堰平患，蜀人奉为灌口二郎神，祠祀不绝。亦称为灌口二郎。


　　●隋代嘉州太守赵昱斩蛟定患，后又显灵平定水灾，民感其德，立庙灌口，奉为二郎神。亦称为灌口二郎。


　　●《西游记》与《封神演义》中记玉皇大帝外甥杨戬，神通广大，曾诛六怪、劈桃山，号为灌口二郎。


　　●晋邓遐为襄阳太守，斩沔水蛟除患，乡人立庙祠祀，因尝为二郎将，后尊为二郎神。


　　●相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门二子独健，曾率天兵救唐明皇于危难之中，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子（一说四大天王各有九十一子）张政烺引述不空《毗沙门仪轨》。所载独健率天兵救援安西事，指出二郎神就是这个独健，认为这样就可以解释二郎神在早期的杂剧为什么和哪吒关系密切，因为哪吒是多闻天王毗沙门第三子，和独健是兄弟关系。他还特别谈到了独健手中的金鼠与二郎神的细腰犬之间的联系。


　　【人们对杨戬的信仰】


　　中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证。与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名。


　　【杨戬的三只眼】


　　为什么二郎神是三只眼，而且中间的眼睛是立着的？这个在古书上有记载，民间也有说法，这是古代蜀国人的象征，古代的蜀国人他的特征就是猪首纵目，脑袋很像猪，可能耳朵是扇风耳，眼睛是立着的，所以二郎神的三只眼，特别是立着的这个眼睛，他实际上是古蜀国人的象征。但是，尽管古代的人，也是不可能长三只眼睛的，有几种可能性，一个可能性是眼睛往上倾斜，现在我们说的丹凤眼，这是一种可能性，另外一种可能性，蜀国人可能喜欢在额头中间画一个什么做装饰，有点像现在的印度人在这点个朱砂，所以外地的人不知道，就把它看成是纵目，或者看作是三只眼了。


　　电视连续剧：二郎神


　　主演：李周 王运超 杨震 方思佳 宋文笛 郭奕鸿剧情简洁：二郎神和镇守四方的青龙、白虎、朱雀、玄武四灵在一次天庭执法中，受到休与林星教主混沌子的蛊惑，犯下天条，被打入了一个专门为他们设置的异度空间。混沌子是主宰异度空间的大魔王，哮天犬则化身为魔王的女儿斐月。青龙、白虎、朱雀、玄武在异度空间里，也变幻了不同的身份，各霸一方。二郎神被贬为凡人，一切都需从头学起，他潜心修炼，希望能重返天庭。混沌子在异度空间里掀起了腥风血雨，将异度空间弄得光怪陆离，人妖混杂，是非颠倒，生灵涂炭。二郎神肩负起惩恶扬善的使命，他必须找到青龙、白虎、朱雀、玄武四灵，感化他们，寻找几件失踪已久的宝物，集合众人力量，战胜邪恶的浑沌子……。


　　斐月和二郎神在不知不觉中相爱了，她如何面对邪恶的父亲？她能大义灭亲吗？一场正与邪，善与恶，神与魔的旷世大战即将开始了……


　　【二郎神外甥--沉香劈山救母】


　　按照《西游记》里的说法：二郎神的妹妹是玉帝的外甥，思凡嫁给了凡间一个姓刘的男人（有传说是叫刘彦昌）， 玉帝因为外甥女嫁给凡人，龙颜震怒，就把她压在华山底下。后来沉香劈山救母，这才救出母亲。


　　央视《宝莲灯》


　　这里的杨戬（焦恩俊扮演）对自己的外甥沉香十分关爱，表面上他铁面无私，卑鄙无耻，压住妹妹三圣母，与沉香为敌，实际上却希望沉香能够闹出新天条，是一个非常合格的舅舅。

【二郎神的简介】
　道教俗神[1]。传说司水，宋朝以后各地多建二郎神庙。其来历有如下说法:


　　●秦代蜀郡太守李冰第二子，助父斩蛟锁龙，筑堰平患，蜀人奉为灌口二郎神，祠祀不绝。亦称为灌口二郎。


　　●隋代嘉州太守赵昱斩蛟定患，后又显灵平定水灾，民感其德，立庙灌口，奉为二郎神。亦称为灌口二郎。


　　●《西游记》与《封神演义》中记玉皇大帝外甥杨戬，神通广大，曾诛六怪、劈桃山，号为灌口二郎。


　　●晋邓遐为襄阳太守，斩沔水蛟除患，乡人立庙祠祀，因尝为二郎将，后尊为二郎神。


　　●相传是四大天王中之北方多闻天王毗沙门二子独健，曾率天兵救唐明皇于危难之中，是佛教护法神之一。毗沙门天王有五子（一说四大天王各有九十一子）张政烺引述不空《毗沙门仪轨》。所载独健率天兵救援安西事，指出二郎神就是这个独健，认为这样就可以解释二郎神在早期的杂剧为什么和哪吒关系密切，因为哪吒是多闻天王毗沙门第三子，和独健是兄弟关系。他还特别谈到了独健手中的金鼠与二郎神的细腰犬之间的联系。

【人们对二郎神的信仰】
　中国民间俗神信仰中，二郎神是影响相当广泛的一例。自古以来，俗信多以四川灌口为二郎崇祀为正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江东岸的二郎庙(又称二王庙)为证。与此对应，四川民间对二郎神崇拜也最称兴盛，凡驱傩逐疫、降妖镇宅、整治水患、节令赛会等各种民俗行为，莫不搬请二郎；有关二郎的大量传说，被编入多种戏剧，甚至影响至地名、山名。

【《封神演义》与《西游记》中的二郎神】
《封神演义》杨戬形象与上述种种二郎神似乎都有勾连。《封神演义》叙杨戬出场，说他“肉身成圣，封清源妙道真君”，这显然来自赵昱的封号。第47回叙杨戬战赵公明，“暗将哮天犬放起，形如白象”，这只哮天犬是二郎神的标志之一，《西游记》小说和杂剧都曾提到，与孟旭和赵昱不无干系，当然也有可能如张政烺所说是由独健的金鼠衍化而来。《封神演义》第55回又说杨戬为追怪物入一石穴，取得三尖两刃刀和淡黄仙袍，并收了两个金毛童子为徒，这也是二郎神的标志性特征，《西游记》小说中的二郎神持的即是三尖两刃刀，《二郎神锁齐天大圣》杂剧也提到细犬和三尖两刃刀；淡黄仙袍显系借自孟旭像；《西游记》杂剧第十六出有唱词云：“郭压直把皂鹰擎，金头奴将细狗牵。背着弓弩，挟着弹丸。”金毛童子即是此处的金头奴；甚至杨戬追怪物入石穴似乎都有李冰和赵昱入水斩蛟的影子。


　　刘逸生撰文称《封神演义》对杨戬的描写有一个逐步明晰的过程，一开始作者并不以杨戬为二郎神的。这是颇有见地的意见，但笔者愿意指出，这并不意味着那些与二郎神相关的描写都是后来的补笔，或许作者正要如此写出杨戬的生命成长史呢。另外，《封神演义》描写了数位具有怪眼的人物（譬如闻仲、殷郊、温良、马善和吕岳都有三只眼；高明是千里眼；杨任的眼眶内长有双手，手上有可以透视地底的双眼），大概为避免过多的重复，又或者仅因为作者在糅合多种二郎神说法时有所偏重，所以《封神演义》没有突出描写杨戬的三只眼（这是二郎神的最为重要的特征），但是杨戬“即运神光，定睛观看，已知袁洪化为怪石”（第92回）这句话依稀可见第三只眼的痕迹，也更加证实二郎神是杨戬形象的主要渊源。


　　至于《封神演义》为何要以杨戬为二郎神，各家解释不一。胡适认为历史上的杨戬是一个刮地皮的人物，宋时二郎神崇拜最盛，每逢他的诞辰，善男信女都要负一块土到他的庙里去作礼物，与刮地皮的行径相类，故而杨戬可以与二郎神相混。容肇祖引述了这个意见后却另有解释，他说二郎神的必需祭品是羊，每羊过城得纳税五百，羊与杨同音，指二郎神以代杨戬，这可能是敢怒不敢言的老百姓所用的诨号，历久这二郎神便真的说是杨戬了。李啸仓《平话中的二郎神》一文则引话本《勘皮靴单证二郎神》和《夷坚志》的两条记载，推测它们可能是“小说作者凭空虚造之所本”。其实，二郎神姓“杨”，应是受了杨姓神灵传说的影响，极有可能就是杨四将军传说的影响所致，至于名“戬”，笔者觉得有可能由“独健”之“健”讹化而来。换言之，“杨戬”这个名字极有可能也是用两种二郎神传说拼合而成的，不一定要和历史上的杨戬联系在一起。


　　总之，杨戬形象是《封神演义》作者在采纳多种二郎神传说的基础上创造出来的，他的许多特征都可以因此得到解释。但正如本文在下面即将要谈到的那样，这个形象尚另有渊源。

【杨戬与孙悟空】
　即便是粗粗读完《封神演义》的读者也不难察觉杨戬和孙悟空的诸多相似，笔者以为，之所以会如此，多半在于杨戬的二郎神身份，因为在有关二郎神和孙悟空形象的早期材料里，双方就存在密切关系。以下，本文首先要指出杨戬与小说《西游记》里的孙悟空的诸多相似之处，然后追溯造成双方这一系列相似的原因，从而说明《封神演义》杨戬形象的塑造与孙悟空形象有一定的渊源关系。


　　杨戬在《封神演义》里的活跃表现很容易让人想起《西游记》里的孙悟空，或许可以这么说，杨戬就是《封神演义》里的孙悟空。


　　从宏观的小说叙事框架来说，双方的相似是不言而喻的：孙悟空是取经集团的开路者，一路降妖除魔，是保护唐僧西天取经的得力助手，杨戬则是伐纣义军的先行官，一路过关斩将，是帮助武王攻入朝歌的先锋大将；孙悟空最终肉身成佛，被封为“斗战胜佛”，杨戬最后也肉身成圣，被封为清源妙道真君。


　　就微观的小说细节而言，杨戬与孙悟空的相似就更加多而明显了，我们大致可以列出如下六项：


　　（一）杨戬和孙悟空一样，也会七十二变化。《西游记》第2回叙孙悟空愿意“学一个地煞变化”，于是“一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化，都学成了”。《封神演义》第40回介绍杨戬时说他“曾炼过九转玄功，七十二变化，无穷妙道”，戏弄张奎（第86回）是其“无穷妙道”的最佳说明，小说也具体提到他变过花狐貂（第40回）、石头（第54回）、五色雄鸡和蜈蚣（第91回）以及白额斑斓猛虎（第92回）等。杨戬具有多少变化，各种二郎神传说其实并没有明确规定一个数字，一般只笼统地说他神通广大，曾经化牛斗蛟、收服牛魔王。推究起来，《封神演义》极有把握地说杨戬会“七十二变化”，恐怕多半出于“二郎神锁齐天大圣”、“小圣施威降大圣”等故事的暗示，以为二郎神既然可以降伏孙悟空，至少他的变化指数不能少于孙悟空吧。


　　（二）与上述细节相关，杨戬往往可以钻进敌手的肚子中，逼迫敌手就范，这与孙悟空经常在妖怪肚里“翻跟头，竖蜻蜓”有着惊人的一致。在这一点上，孙悟空至少先后令黑熊精、铁扇公主、黄眉大王和青狮精大吃苦头（分别见第17，59，66，75回）。《封神演义》共有三次这样的描写：第一次是杨戬一出场就钻进花狐貂的肚里，“把花狐貂的心一捏，那东西叫一声跌将下来，杨戬现身，把花狐貂一撑两段”，大挫敌方锐气（第40回）；第二次是被马元吃进肚里之后，“杨戬用八九元功，变化腾挪之妙，将一粒奇丹，使马元泻了三日，泻的马元瘦了一半”（第60回）；最后一次是杨戬在朱子真腹内“把手在他心肝上一揸”，迫使朱子真现出原形，跪伏周营（第92回）。通过在敌人肚子里捣蛋战胜敌人，这虽然不是孙悟空的专利性质的本领（《南游记》里的华光亦有这一本领），却是众多的除杨戬之外的二郎神所不具备的，所以认为杨戬的这个特长是袭自孙悟空并不是毫无理由。


　　（三）在《西游记》里，孙悟空不敌妖怪之际总会想方设法探明妖怪的底细，而后再去搬救兵，这几乎是《西游记》的一个叙事套路。与此相似，《封神演义》里的杨戬也曾担任这样的角色，在遇到极为棘手的敌人时，杨戬负有探明敌人身份后再去请仙尊或借宝物来战胜敌人的责任。譬如杨戬曾往夹龙山探访土行孙出处和捆仙绳下落，请动土行孙的师父惧留孙下山（第55回）；借来照妖鉴照出马善原形乃一点灯头儿，然后搬请燃灯收服之（第63－64回）；从玉鼎真人那里得知解化血刀之毒的法子，而后轻易地杀死了余化（第75回）；又从玉鼎真人那里探知高明、高觉的底细，于是才能捣其老巢，破其妖术（第90回）。第58和81回叙杨戬向伏羲、神农求能医治瘟疫、毒痘的草药，这也可列入此类。


　　（四）杨戬曾数次变化本相盗宝，如杨戬弄死魔礼寿的花狐貂之后，变成花狐貂意欲盗取魔家四将的四件宝贝，因惊动对方只盗得一件（第40回），再如杨戬为了破化血刀，变做余化去蓬莱山骗取了一气仙余元的丹药（第75回）。这容易让人联想到孙悟空“腾那骗宝贝”和“二调芭蕉扇”的著名情节（第34和60回）。


　　（五）孙悟空运用三昧火将吃进肚里的蟠桃、御酒和仙丹煅成一块，练成了金刚之躯，“刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身”（第7回），这是孙悟空本人颇以为自豪的，明确描写孙悟空头硬的情节是六个毛贼“轮枪舞剑”照孙悟空头上“砍有七八十下”，孙悟空“只当不知”（第14回）。殊不知杨戬也有这样的神通，《封神演义》第42回叙闻仲在头一场西歧大战中以阴阳双鞭连打姜子牙、哪吒、金吒、木吒和韩毒龙，但等到杨戬迎战之时，闻仲“祭起双鞭，正打中杨戬顶门上，只打得火星迸出，全然不理，一若平常”，使得闻仲也不得不叹服杨戬为“道德之士”。


　　（六）《封神演义》叙述土行孙潜入周营行刺武王，见一妃子睡在床上，不觉动了欲心，乃解衣上床，孰料这位妃子却是杨戬所变，于是杨戬“双手反把土行孙搂住一束”，“土行孙赤条条的，不能展挣”（第54回）。这个杨戬智擒土行孙的情节与孙悟空在高家庄戏弄猪八戒有些类似。


　　以上是杨戬与孙悟空之间的相似之处，因《西游记》和《封神演义》成书孰先孰后尚有争议，笔者不想简单地认定是杨戬形象袭取了孙悟空形象的某些因素，虽然这种情形的可能性要大于它的反面。但是有必要强调，双方的这些相似在除杨戬之外的二郎神身上并无体现，这至少说明杨戬形象的塑造不仅来源于二郎神，而且与孙悟空也有一定的联系。当然，孙悟空之所以会是杨戬形象的渊源之一，又多半在于杨戬的二郎神身份，因为二郎神和孙悟空各自的形象演变史从来就是交叠、纠缠在一起的。


　　详细地描述双方各自的形象演变史不是本文所能完成的任务，我们在此只需指出两个基本事实：二郎神和孙悟空都受到了水神传说（无支祈和泗州大圣）的影响，前身都是水神，此其一；二郎神和孙悟空都与龙的传说有着密切联系，他们既是龙的化身，又是降龙专家，此其二。这就可以解释二郎神和孙悟空在长期演变过程中的那种时而敌对时而合作的类似于冤家的复杂关系：一方面，因为前身都是水神，又都是降龙专家，所以双方可以合作甚至互相替换，譬如二郎神曾帮助孙悟空收服猪八戒（见《西游记》杂剧，《西游记》小说由孙悟空替换了二郎神的角色），两人也一道扫荡万圣龙宫、打伤九头虫怪（见《西游记》小说）；二郎神曾与哪吒合力降伏牛魔王（《二郎神射锁魔镜》），孙悟空也是与哪吒一起打败牛魔王的（《西游记》小说），总之双方的合作与替换关系是相当明显的。另一方面，因为双方都既是龙的化身又是降龙专家，而这两种身份恰好是敌对关系，所以当双方一为龙的化身一为降龙专家时，他们就是处于敌对关系了，杂剧里有《二郎神锁齐天大圣》的名目，《西游记》小说有“小圣施威降大圣”的情节，《清源妙道显圣真君二郎宝卷》甚至说是二郎神因忿于行者将自己的母亲压在太山底下才“撒下天罗合地网，拿住行者压山中”的。


　　我们现在回头讨论《封神演义》杨戬形象的塑造是如何利用了二郎神与孙悟空的渊源关系。上面胪列的相似之处让我们能够证实，《封神演义》作者在描写杨戬形象时应是通过二郎神这个媒介联想到了西游故事里的那只猴子，从而将孙悟空的某些形象因素转移给了杨戬，因为二郎神和孙悟空本来就有一种可以相互替换的关系。当然，《封神演义》的作者并不满足于此种简单的类比，事实上正如柳存仁大力表彰的那样，即便是塑造杨戬形象，作者也是充分调动了想象力，能够将不同的材料巧妙地捏合、裁剪、组织到一个新故事之中去。“杨戬哪吒收七怪”这段情节很能证明这一点。“梅山七怪”的故事占三回半左右（第90－93回），篇幅不算多，七怪给周军制造的麻烦却不算小，因而杨戬和哪吒合力收服七怪的情节很是热闹，连女娲娘娘都要驾临赐给杨戬“山河社稷图”。细究起来，这个热闹故事其实有其来源，小说作者要做的是对这些不同来源的素材“融会增饰之，装点抟合之”。


　　首先关于梅山七怪的来历，据《三教源流搜神大全》卷三“清源妙道真君”条所言，他们是辅佐赵昱入水斩蛟的七个人，《二郎神射锁魔镜》则称七人只是拜服斩蛟而回的赵昱，并没入水，两种说法都确定这七人本是二郎神的属下。《封神演义》将梅山七怪改作杨戬即二郎神的对手，然后由杨戬歼灭之，可算大胆新颖之创辟。


　　其次这个故事糅合了多种有关二郎神和孙悟空关系的素材，足以证明杨戬形象与孙悟空之间的渊源甚深。梅山七怪之首袁洪是一只白猿精，袁洪的本相和神通都表明他就是孙悟空的化身，而杨戬即是众多二郎神的集合形象，所以杨戬收服袁洪可以看作“小圣施威降大圣” 和“二郎神锁齐天大圣”的另一版本。尤应注意的是，如上所言，杨戬形象有孙悟空的特征，所以这一情节似乎又可视为真假心猿故事的映射。另外，梅山七怪之中有牛精和猪精，那么杨戬降伏二怪既可以看作是二郎神打败牛魔王（《二郎神射锁魔镜》）和猪八戒（《西游记》杂剧）的镜像故事，也可以视为孙悟空收服牛魔王和猪八戒（《西游记》小说）的镜像故事。如果再考虑“牛王本是心猿变”（小说《西游记》第61回）以及李冰化牛斗蛟传说，这其间的映射关系势必更加复杂有趣。一言以蔽之，《封神演义》作者在同一个故事里面让各种不同素材互相指涉、相映成趣，体现了他高超的编著艺术手腕。


　　综上所论，《封神演义》杨戬这个形象的塑造与二郎神传说和孙悟空形象（不限于《西游记》小说）都有极深的渊源关系，简言之，杨戬其实是多种二郎神传说和多种孙悟空形象的一个综合形象。杨戬形象的塑造体现了《封神演义》作者借鉴先行材料、处理各种素材的高妙的艺术手腕，是该小说的一个惹人眼目的创辟之举。自《封神演义》流行之后，杨戬取代李冰、赵昱等旧二郎神成为民间普遍相信的新的二郎神，这一事实本身反过来也证明了小说对杨戬这个形象的塑造是极其成功的。

【谁是二郎神？】
然而要问这位二郎神究竟姓什么，名什么，却又是一个被重重迷雾所遮掩的难题。即以灌口的二郎庙为例，种

种异说所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》记载，此庙应为道观，所奉二郎神是宋真宗敕封圣号曰“清源妙道真君”的赵昱赵二郎；可是当年此庙中的二郎神塑像，却是位顶盔戴甲、粉面无须的青年郎君，最引人注目的是其额上多一只眼睛，手执一把三尖两刃刀，皂靴前还有一条哮天犬，使人一看便知这就是《西游记》《封神演义》中描绘的那位杨戬杨二郎。又让人惊奇的是，历代文人墨客在庙中殿阁廊庑所题匾额楹联及壁嵌碑文石刻，都毫无例外地把二郎神当作先秦蜀郡守李冰之子李二郎来赞颂。倘若有爱寻根究底的香客为此请教庙祝，他们也只好含糊其辞：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。


　　到底谁是二郎神的真身，或者换句话讲，由四川而蔓延及全国的民间二郎神信仰到底是怎样形成的呢?


　　历史上有种种异说，近现代的学人也有许多考证和推论。


　　李二郎说。李冰是秦蜀郡守，在任期间，领导民众建成了功德绵延千年的都江堰。而蜀中民间传说，在这个浩大的工程中，他的次子“二郎”有协助父亲凿离堆、开二江的大功，因而被民众作为神灵奉祀。此类传说见于文字记载的时间，似始于北宋。《宋会要》记宋仁宗嘉祐八年封永康军广济王庙郎君神为惠灵侯，并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰过这位“郎君神”，其《吴船录》称：“崇德庙在（永康）军（今灌口镇）城西门外山上，秦太守李冰父子庙食处也。”《通俗编》引《朱子语录》进一步点明：“蜀中灌口二郎庙，当时是李冰因开离堆有功立庙。今来许多灵怪，乃是他第二儿子。”其后，这位李二郎曾被元朝封为“英烈昭惠显圣仁佑王”，被清朝封为“承绩广惠显英王”。当四川巡抚上疏清雍正帝给二郎加封号时，礼部认为封儿子而不封父亲，似不妥当，所以雍正同时给李冰加封“敷泽兴济通佑王”(《清朝文献通考·群祀考二》)。这就是灌口二郎庙由原名崇德祠改为现名二王庙的由来。由于皇帝敕封，方志见载，李二郎享祀灌口的说法长期流布全国，尤其受到讲究引经据典的士大夫文人的支持。


　　赵二郎说。据《古今图书集成·神异典》卷三九引《龙城录》载，隋朝时有个赵昱，隐居青城山学道，因隋炀帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。时有老蛟兴风作浪，成一方祸害。赵昱乃持刀投江，没入水中，与老蛟大战，顷刻间江水尽赤，石岸半崩，吼声如雷。最终赵昱左手持蛟首，右手持刀，奋波而出。于是州人顶戴，奉为神明。其后赵昱弃官隐去，不知所终，但又在嘉陵江水涨溢为患时，几度“显神”。唐太宗从地方官的奏折中获知后，即封他为神勇大将军，在灌江口为之立庙。后来唐玄宗避安史之乱逃到四川时，又加封赤城王。据学人考证，《龙城录》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有关赵昱人江斩蛟的事迹，应在五代时已经流传，王铚只是作了总结并加以记载。而据《三教源流搜神大全》卷三称，在唐太宗封神以前，当地民众已为赵昱立庙于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗时，益州大乱，张乖崖奉旨入蜀治之，曾诣祠下求助于神，事后请皇帝追尊圣号，曰“清源妙道真君”。从此，这位“二郎神”声望日隆，宋元时代小说戏曲及民间传说中的二郎神，基本上就是这位赵二郎的形象和“神迹”，并对其后《西游记》、《封神演义》等神魔小说中二郎神形象的塑造产生了重要影响。


　　杨二郎说。凭借小说的力量，杨二郎成为明清以来人们最熟悉的“二郎神”。《西游记》第六回称他是“显圣二郎真君，见居灌洲灌江口”，又借孙悟空之口点出其来历：“当年玉皇大帝妹子思凡下界，配合杨君，生一男子。”《封神演义》更明指其名叫杨戬，是玉鼎真人的徒弟。其实杨戬本系宋徽宗宠信的一个宦官，宋元时代，民间流传有一些他的轶闻，其中一则后来被编进明话本小说《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴单证二郎神”中，大意是徽宗后宫有一韩夫人因患病，奉旨借居杨戬府中休养。某日，韩夫人由杨戬内眷陪同去清源妙道二郎神庙里拈香，庙官孙神通窥其貌美，假扮二郎神，趁夜潜入杨府，诡称与韩夫人有仙缘，诱其苟合。后被杨戬识破，设计捉拿治罪。有人认为，故事中孙神通所冒充的清源妙道二郎神，就是赵昱。但未知有意或无意，这个杨戬捉拿假二郎的轶闻在辗转流传的过程中走样了，最终杨戬变成了二郎神，再经《封神演义》“落实”，遂成定论；所以在民间俗信中的各种二郎神里，这个产生于小说的“杨二郎”是最不足为据的。可是也有人指出，远在北宋初年，“杨二郎”之说就已在民间流传，如《太平广记》卷三百四十引《通幽录》即有卢顼之舅在塔上“与杨二郎(打)双陆”等语，因知俗信以二郎神姓杨并非没有由来。至于以历史上实有其人的杨戬套合“杨二郎”，倒可能是出于某种原因的故意附会。据说胡适认为杨戬是“括地皮”的人物，而当时民间祭祀二郎神有“负土”作礼的风俗，所以痛恨杨戬聚敛的民众便把神与人联系起来，称他“杨二郎”以肆影射了(樊演《二郎神的转变》，《民俗周刊》第61、62期)。


　　那么这个原本与杨戬无关的“杨二郎”又是谁呢？李思纯认为其原型是南北朝时氐族的英雄人物杨难当，他是氐王杨盛的第二子，继承长兄杨玄之位，故在传说中称为二郎。历史上杨难当的统治中心在甘肃武都的仇池，曾据有宕昌之地，即今邻近灌口的松潘，还曾派兵深入川境。四川本是羌氐族旧地，容易慑服于他的兵威。于是由传说而信仰而立庙崇祀，便成为唐宋以来所谓灌口神的起源（《江村十论》，上海人民出版社，1957）。赵逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以丰富的史料证明，氐族先民最早生活在我国西北部，一直保持有“剠(黥)额为天”的习俗，即用刀在额上刻上痕迹，然后在伤口涂上墨，使长入肉中，形成永久的痕迹，看上去像一个竖起来的眼睛，即所谓“天眼”——这就是二郎神有三只眼的来历。东汉以还，氐人由今陇南扩散到川北、西康，这一带不仅二郎神的庙很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山。《邛崃县志》卷三记“蜀中古庙多蓝面神像……头上额中有纵目”，反映了氐人宗教的遗存。唐以后，氐人逐渐融合于汉族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也随之成了大一统中华民族神仙世界中的成员。甘藏地区的青衣神，也是三只眼，恐怕很多与氐藏融合有关，并不是如有的学者所说的来自印度(《三目神与氐族渊源》，《文史知识》1997年第6期)。


　　另外，也有人提出“杨二郎”可能是“羊二郎”之谐音。如黄芝冈认为灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，杀羊祭神是羌人的习俗。再证以《博物志》“川西杨姓为羊化子孙”的传说、无义可释的川地羊名(羊蒙山、羊渠县、羊飞山)以及范石湖《离堆诗序》所称“民祭赛(李冰)者率以羊，杀羊四五万计”的一种祀神习俗，更可推知川中杨姓大都是移人农耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能证明无论什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的变体(《大禹与李冰治水的关系》，《说文月刊》第2卷第1期)。李思纯亦有相似的见解，但他推测灌口二郎最初应是羌氐族的牧神兼猎神。射猎必须携带弓矢与猎犬，故唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明朝小说中二郎神驾鹰牵犬的造型，或由此嬗变。


　　何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢?这个问题甚至引出了二郎是外国神祗的创见。


　　“外来神祗”二郎说。《十国春秋》记，五代时，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，谓如灌口袄神”。唐末五代时灌口便有被甲持弓的神像，就是由这条史料获知的。《说文新附》释“祆”，称：“祆，胡神也。从示，夭声。火千切。”有人考证此“袄神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少数民族确有火崇拜，故推测二郎神之原型应是隋唐时从西域传进中国的波斯神灵，其后才逐渐本土化。张政烺则认为它是从印度进口的：印度神祗中有个毗沙门天王，也称北方天王。天王的第二子名独健，常领天兵护其国界。佛经中有传说，唐朝天宝元年（742），大石、康居等五国围攻安西(今新疆库车县)，安西向朝廷告急。安西路远，救兵难到，唐玄宗派高僧不空请毗沙门天王发神兵救援，带兵出征者即天王二子独健，他用体硕如猬的金毛鼠将五国联军的弩弦器械全部咬坏，迫使五国退兵。其后玄宗便命天下州府都设坛供养天王及其部从形象，独健二郎神的广泛传播当在此时。外国神传人中国，常要经过改造，以二郎为赵昱或杨戬，便是土洋结合式的改造结果，但从元明杂剧中所演二郎神之事迹看，并未消除其原是毗沙门天王之子的痕迹(《封神演义漫谈》，《世界宗教研究》1982年第4期)。


　　石二郎说。杨继忠指出，据崔令钦《教坊记》，唐初宫廷音乐家曾根据民间咏唱二郎神的曲调制成《二郎神》词牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李冰次子、赵昱、杨戬等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附会。那么初唐以前就被民间尊奉为神的这位无名无姓的二郎到底是谁呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圆雕——李冰神石人。石人高2.9米，胸前刻有三行铭文：


　　尹龙长陈壹造三神石人水万世焉建宁是汉灵帝的年号“镇水”。这个石人是李冰被当作镇水之神的最早物证。铭文上说石人有三个，另外两个又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土处仅37米的同一河底，又出土了一个圆雕石人，高约2.2米，比李冰神石人矮小。其石质、造型风格、侵蚀程度均与李冰神石人一致，可断定是三神石人之一。至于这个无名神石人的身份，可认为是李冰的侍从之一，另一个尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例带侍从。东汉圆雕很讲究对称美，故侍从必定是两个。当时这种侍从叫做“郎”，职责是护卫、陪从、助理。人们对李冰神石人可以明确称呼，但对这两个无名神石人只好用他们的身份——“郎”来称呼了。因“郎”有两个，故简称“二郎”，又因它们都是石人，所以又叫“石二郎”。这种称呼随着李冰治水的故事在民间流传，二郎的故事也多起来了，且合而为一，成了一尊新造出来的神。这个造神过程大约历时四百年左右，在初唐以前完成。唐初词牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其实是“石二郎”一音之转，正可为还原“二郎神”原来是两个石人之历史真相提供一点佐证(《二郎神小考》，《文史知识》1982年第1期)。按：北宋赵抃《古今集记》有“李冰使其子二郎作三石人以镇湔江”等语，可知东汉陈壹造三石人镇水的史实，在后世传说中已经被讹传为“李二郎”奉父亲之命造三石人镇水了。这条记载，似可为三石人与二郎神的不解之缘再提供一例旁证。


　　蚕从说 当以东汉泰山太守应劭为代表的封建士大夫，硬要将蜀地土著祭祀崇拜的李冰神，框定为一个人，一个具体的秦王派来的具体的人的时候，迷信神灵的蜀地故老、村夫愚妇们始终认为冰不是人而是神。为了挣脱“李冰是秦王派来的人”的谬说的羁绊，蜀地民间开始作“借尸还魂”的努力，开始酝酿一个不受王朝正史束缚的名不见经传的无名无姓的可以任意发挥附会其神功的新的万能的治水之神，这个神，就是二郎神。


　　三星堆祭坑出土的三星堆纵目人头像，脸型五官与二郎神极似


　　二郎神从东汉末年开始酝酿，到了唐代，《二郎神》词牌名已唱遍大江南北。据《龙城录》载：唐太宗封二郎神为“神勇大将军，庙食灌口”，唐明皇幸蜀，封二郎神为赤城王，后又加封显应侯。五代前蜀王王衍出巡，百姓见之，谓为二郎神（灌口神）下凡。北宋张咏治蜀，于灌口二郎庙（在都江堰河畔）祷祀，得到二郎神之助平乱，上奏朝庭，宋真宗大悦，加封二郎神为川主清源妙道真君，又将崇德庙（原祀李冰、二郎）改为“显英王庙”（北宋时二郎被朝庭封为显英王），专祀二郎神。其后，全国许多地方，特别是水灾地方，多仿灌口二郎神庙之制，广修二郎庙以祷祀。宋徽宗“政和七年，诏修神保观，俗所云二郎神者，京师之男女，负土以献，不知何神。”（《宋史》）《独醒杂志》（宋人曾敏行著）说：“江乡人今亦祀之（李冰），号曰灌口二郎。宋元明清的画家们多有把二郎神搬上绘画者，其传统的题材是《二郎搜山图》，其画面是二郎神两眼外眼角上挑，刀眉上挑，额中间有一纵目。其猎犬正在搜捕山精妖怪。二郎神英俊帅气，左手执弓，右手握三尖刃刀。从北宋崇德庙改为二郎庙（显英王庙），直到文化大革命初期二郎神像未被红卫兵捣毁之前，二郎庙内的格局都是：二郎神雄踞大殿，李冰居后殿配享。


　　三星堆祭坑出土古蜀王的玉兵器——玉璋，二郎神的兵器与之极似。


　　北宋杨无咎《二郎神·清源寿辰》词写道：“……新府，祠庭占得，山川佳处，看晓汲双泉（二郎庙内双泉，一在大殿右后侧，一在大殿左后侧半山腰今‘铁龙吐水’殿），晚除百病，但可民灾无苦，岁岁来朝，勤勤称颂，奔走千门万户……”。元人杂剧《二郎斩蛟》中，二郎唱道：“……青峰（剑）一下斩狂 ”，“灌口把威施，天涯将姓显”，又元人吴昌龄杂剧《唐三藏西天取经》中，二郎神道：“小圣灌口二郎是也，奉观音法旨，救唐僧走一遭……”。由于民间传说中二郎神能治水治病，故祭祀祈祷者代代不绝，十分踊跃。北宋时，永康军（今都江堰市）每年祭祀二郎神，要宰羊四五万头。永康军一年的财政开支，仅收宰羊税一项就足够了。北宋初年，青城（今都江堰


　　市境内）王小波李顺农民起义军，为增强号召力，李顺妆扮成二郎神模样，广大蜀民见之，纷纷参军。南宋朱熹在《朱子语类》中说：“梓橦与灌口二郎两个神，几乎割据了两川。”明人小说《西游记》、《封神榜》及后来的杂剧戏曲《劈山救母》、《宝莲灯》及《聊斋》等文艺作品中，二郎神都大显神威。《西游记》中，二郎神以弹弓击倒齐天大圣孙悟空，又放哮天犬将孙悟空咬住，从而擒获了孙悟空。从唐代至清代，封建王朝为利用民间对二郎神的崇拜与信仰，不断地给二郎加封封号，以顺乎民心。据《王圻绩考》载：“元至顺元年，川抚某只请加封二郎而不言及李冰。”清道光时，川抚某请改二郎庙为李冰庙，以二郎配享，被道光皇帝降旨驳回道：“以前代祭典，（祀二郎）相沿已久，不易轻于变更。”清四川巡抚宪德请加二郎封号而不言及李冰，清四川总督骆秉璋在二郎庙内见二郎神高踞大殿，李冰仅居偏殿配享，乃发出慨叹说：“子掩其父，得无紊欤？！”“紊乱”起于何时？从东汉末年开始酝酿的二郎神，到了近千年之后的南宋初年，被纳入了李冰儿子的框架内。二郎神为李冰第二儿子的说法，最早见于南宋朱熹的《朱子语类》。《朱子语类》说：“蜀中灌口二郎神，当时是李冰，因开离堆有功立庙，今来现许多灵怪，乃是他第二儿子。”这句话模棱两可，既可理解为李冰即是二郎神，又可理解为二郎神是李冰第二儿子，在其他古书中（如《独醒杂志》）也有将李冰二郎混为一谈者。因为二者有许多事迹，如治水斩蛟斗江神等，是相同的。二郎神的英武形象，在当代，通过电影、电视剧、动画片《大闹天宫》以及各种版本的连环画，传遍全国，甚至翻译介绍到世界各国，为世界各国人民所熟悉。国内外游客到都江堰参观游览，其目的之一，就是一睹这位在都江堰河畔二郎庙内血食千余年的治水英雄二郎神的风采。


　　二郎神根源何在？在于近年出土的距都江堰仅数十里的三星堆古蜀国遗址的大型祭祀坑中，那位法力无边的集神、巫、王于一身的宗教领袖——青铜纵目人。二郎神的相貌，和三星堆祭祀坑的青铜人像、青铜人面具，极其相同！文化大革命前，二郎庙大殿的二郎神像，尤其是二郎神那用于二郎神生日时蜀人抬着举行迎神报赛大会的“行身像”，无论从正面侧面看，都与青铜人像如同一个模子倒出来的。眼睛鼻子眉毛嘴巴脸型……都一样。而《西游记》、《封神榜》、《劈山救母》、《大闹天宫》、《二郎搜山》……中所描绘的二郎神形象，都与灌口二郎庙中所塑二郎神像相吻合：即额上有一纵目。另外两眼，则如三星堆祭坛上青铜大立人一样，外眼角斜挑向上，刀眉斜挑向上，颊直口方，轮廓分明，高鼻梁微带鹰钩鼻。


　　这种形象，是怎样传下来的？古蜀国史书可以烧毁，古蜀国遗址可以长期封存地下，但人口是封不住的。这种形象，正是十口相传，一代又一代地传下来的。这种形象造型，最终形成固定模式，长期活在一代又一代蜀人甚至全国各地民众心中。历代的雕塑家、文学家、戏剧家、连环画作者……都要遵循这个造型模式，否则不为蜀民认可，不为全国民众认可。正如如来佛、观世音、耶酥、圣母……都有几千年不变的造型模式一样。三星堆祭坛的群巫之长、青铜大立人出土后，二郎神的原型，得到映证：他正是古蜀国国王蚕丛或蚕丛之后。


　　道书《灌江备考》说：“二郎为蚕丛之后，故额上有一纵目。”《蜀王本纪》说：“蜀之先王名蚕丛，其目纵。”具有狂热而悠久的祖宗崇拜传统的蜀人，终于将对祖宗蚕丛的崇拜，凝聚转移到了对二郎的狂热崇拜之上。秦灭蜀国之后，这种信仰与崇拜并未被泯灭，而是代代相传，不断强化升级。二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一体的化身和影子。


　　蜀族蜀国的蜀字，本身就是一个象形字，就是一个夸张了眼睛（目）的蚕虫。蚕虫的发明人嫘祖（黄帝正妻）之子昌意（二子）娶蜀山氏之女昌仆


　　此外，学人中尚有“二郎神”之原型是白族传说中“二楞神”、羌族传说中“罗和二王”、彝族传说中“支格阿龙”等多种讲法，其共同点是都认定此神信仰发端于西南地区，文长不赘。有趣的是，任何一家之见，均能把二郎神信仰的嬗变轨迹讲得头头是道。如坚持二郎神本是羌族英雄神者，谓李冰本是羌族，他曾领导羌人治水，这就成为日后羌神助人斩蛟治水传奇的起因，并演绎出“李二郎”故事；其后道教自四川发源，又把这尊少数民族崇拜的神灵吸收到自己的众神体系中，变成了“赵二郎”。反之，坚持二郎神信仰肇端于二郎独健崇拜者则认为，由于不能容忍这位异方神祗对灌口的“侵入”，道家遂以赵昱来与之抗衡；又由于二郎独健毕竟是其他民族的神祗，要他来救援安西与巴蜀人民的生活似有点勉为其难，因而就产生了一种创造本民族二郎神的需要，于是当地民众便由赵昱斩蛟治水的神迹，想到了历史上的李冰，乃有“李二郎”传奇的发生。而坚持李冰治水史迹和石人镇水实为“二郎神”信仰之基础的学者，则以出土文物和历史文献的相互印证，认定其他种种“二郎”都是释道所造、文人学士的附会……


　　孰是孰非，相争不下，未知谁能提出足以使各家俱能认同的高见，最终拨开萦绕在灌口的历史迷雾。

【二郎神的三只眼】
　为什么二郎神是三只眼，而且中间的眼睛是立着的？这个在古书上有记载，民间也有说法，这是古代蜀国人的象征，古代的蜀国人他的特征就是猪首纵目，脑袋很像猪，可能耳朵是扇风耳，眼睛是立着的，所以二郎神的三只眼，特别是立着的这个眼睛，他实际上是古蜀国人的象征。但是，尽管古代的人，也是不可能长三只眼睛的，有几种可能性，一个可能性是眼睛往上倾斜，现在我们说的丹凤眼，这是一种可能性，另外一种可能性，蜀国人可能喜欢在额头中间画一个什么做装饰，有点像现在的印度人在这点个朱砂，所以外地的人不知道，就把它看成是纵目，或者看作是三只眼了。


　　电视连续剧：二郎神


　　主演：李周 王运超 杨震 方思佳 宋文笛 郭奕鸿剧情简洁：二郎神和镇守四方的青龙、白虎、朱雀、玄武四灵在一次天庭执法中，受到休与林星教主混沌子的蛊惑，犯下天条，被打入了一个专门为他们设置的异度空间。混沌子是主宰异度空间的大魔王，哮天犬则化身为魔王的女儿斐月。青龙、白虎、朱雀、玄武在异度空间里，也变幻了不同的身份，各霸一方。二郎神被贬为凡人，一切都需从头学起，他潜心修炼，希望能重返天庭。混沌子在异度空间里掀起了腥风血雨，将异度空间弄得光怪陆离，人妖混杂，是非颠倒，生灵涂炭。二郎神肩负起惩恶扬善的使命，他必须找到青龙、白虎、朱雀、玄武四灵，感化他们，寻找几件失踪已久的宝物，集合众人力量，战胜邪恶的浑沌子……。


　　斐月和二郎神在不知不觉中相爱了，她如何面对邪恶的父亲？她能大义灭亲吗？一场正与邪，善与恶，神与魔的旷世大战即将开始了……

【词牌名】
二郎神还是一个词牌名。


　　【二郎神】


　　唐教坊曲，《乐章集》入“林钟商”。徐伸词名《转调二郎神》。兹以柳词为定格，一百四字，前后片各五仄韵。结尾倒数第三句第一字是领格，宜用去声。


　　【定格】


　　平平仄（韵），仄仄仄、平平平仄（韵）。


　　仄仄仄平平平仄仄，平平仄、仄平平仄（韵）。


　　平仄平平平仄仄，仄仄仄、平平仄仄（韵）。


　　仄仄仄、平平仄仄，仄仄平平平仄（韵）。


　　平仄（韵），平平仄仄，仄平平仄（韵）。


　　仄仄仄平平平仄仄，平仄仄、平平平仄（韵）。


　　仄仄平平平仄仄，仄平仄、平平仄仄（韵）。


　　仄平仄平平，仄仄平平，平平平仄（韵）。


　　前人作品：


　　二郎神（林钟商）【柳永】


　　炎光谢。过暮雨、芳尘轻洒。乍露冷风清庭户，爽天如水，玉钩遥挂。应是星娥嗟久阻，叙旧约、飙轮欲驾。极目处、微云暗度，耿耿银河高泻。


　　闲雅。须知此景，古今无价。运巧思、穿针楼上女，抬粉面、云鬟相亚。钿合金钗私语处，算谁在、回廊影下。愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。


　　二郎神【吕渭老】


　　西池旧约。燕语柳梢桃萼。向紫陌、秋千影下，同绾双双凤索。过了莺花休则问，风共月、一时闲却。知谁去、唤得秋阴，满眼败垣红叶飘泊。江湖载酒，十年行乐。甚近日、伤高念远不觉风前泪落。橘熟橙黄堪一醉，断未负、晚凉池阁。只愁被、撩拨春心，烦恼怎生安著。


　　二郎神（清源生辰）【杨无咎】


　　炎光欲谢，更几日、薰风吹雨。共说是天公，亦嘉神贶，特作澄清海宇。灌口擒龙，离堆平水，休问功超前古。当中兴、护我边陲，重使四方安堵。


　　新府。祠庭占得，山川佳处。看晓汲双泉，晚除百病，奔走千门万户。岁岁生朝，勤勤称颂，可但民无灾苦。□愿得、地久天长，佐绍兴□□□。


　　二郎神（七夕）【张孝祥】


　　坐中客。共千里、潇湘秋色。渐万宝西成农事了，..罢稏看、黄云阡陌。乔□橘洲风浪稳，岳镇耸、倚天青壁。追前事、与亡相续，空与山川陈迹。


　　南国。都会繁盛，依然似昔。聚翠羽明珠三市满，楼观涌、参差金碧。乞巧处、家家追乐事，争要做、丰年七夕。愿明年强健，百姓欢娱，还如今日。

文化形象
杨戬成为历代最有名的二郎神，在古典小说和现代影视剧中都出现了


　　《西游记》中二郎神的形象让人感觉是他的性格十分逍遥，他“只听调，不听宣”表现了他对“天家眷”的蔑视，而且他非常重义气，所以有梅山六兄弟与哮天犬跟随，在他捉拿孙悟空时完全体现出他的高强法力，后来在帮助孙悟空收拾九头虫时也与他称兄道弟，喝酒吃肉。


　　《封神演义》中的二郎神则是助武王伐纣，有勇有谋的道童，而他在与纣王部下斗勇的时候，也充分表现出他的智慧。


　　《聊斋志异·席方平》中讲述席方平的父亲被阴间贪赃枉法的阎王所害，席方平上天界向二郎神伸冤，这也表现出二郎神的正义，之后，二郎神反而成为了司法天神，专门捉拿妖魔鬼怪的一个人物。


　　在现代影视剧中，二郎神逐渐成为了司法天神，掌管天条，铁面无私的人物，后人给他强加了一个“天宫第一战神”称号。


　　TVB版《西游记》


　　TVB曾经也拍摄过《西游记》，也就是现在我们看到由张卫健，陈浩民主演的“齐天大圣”，这里的二郎神是马德钟所

饰。《齐天大圣》不同于82版西游记，因为82版西游记忠实原著，而TVB则加了许多原著没有的故事，也给杨戬很多戏份。这里的二郎神杨戬为了集齐十万功德，从桃山救出母亲，于是在一般神仙，如孙悟空与猪八戒眼里，成为一个好大喜功之人，当初孙悟空藐视天庭时，杨戬力主武力消灭妖猴，但是由于太白金星等主和派而没有成功，当孙悟空实在闹出了滔天大祸时，杨戬十分高兴能够建功立业，于是下界捉拿，这样在TVB版中，孙悟空与杨戬成了死对头。后来杨戬因为攻打万妖国立大功后，孙悟空向玉帝揭发他说了一些“即使牺牲唐僧性命也不要紧”的话，本来杨戬可以集齐十万功德，救出母亲，最后反而还倒扣了两大功德，不过最后当孙悟空得知杨戬与他母亲的故事后，十分感动，于是随即支持杨戬劈山救母，最后二人化敌为友




　　《宝莲灯》


　　这里的杨戬（焦恩俊扮演）对自己的外甥沉香十分关爱，表面上他铁面无私，卑鄙无耻，压住妹妹三圣 母，与沉香为敌，实际上却希望沉香能够闹出新天条，是一个非常合格的舅舅。


　　《福星高照猪八戒》《喜气洋洋猪八戒》


　　

这部电视剧歪曲了二郎神（钟超扮演）一向给人的正义感，而把二郎神塑造成一个卑鄙无耻的小人。


　　二郎神捉了牛魔王三十年，却屡战屡败，堂堂天宫第一战神的脸都丢光了。为此比他法力更加高强的托塔李天王十分看不起他。二郎神为了捉拿牛魔王不择手段，甚至让表妹铁扇公主去施美人计，可是始料未及却成全了他们。之后牛魔王在灵霄宝殿前与天兵天将混战时，二郎神利用铁扇公主逼迫其就范。不过后来又让他逃脱了，不过二郎神却误以为牛魔王是玉皇大帝的私生子（其实是李天王的私生子），于是产生了利用此弹劾玉帝下位，自己篡位的邪念，后来被猪八戒误打误撞发现二郎神的邪念，后来二郎神就被天庭缉拿。在第三部中与十八罗汉交战时失利，被哮天犬解救，可是在后来，神王雷公不顾玉皇大帝禁令-不许杀死他的外甥二郎神，执意消灭二郎神！二郎神与哮天犬都与雷公交手，但是主仆都被打成重伤，二郎神想投降，但是雷公一定要置他于死地，二郎神恼羞成怒，决定与雷公同归于尽，但是雷公却先下手为强，将二郎神打得形神俱灭，只剩下第三只眼睛……
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落魄狭

传说中孙悟空前身——封神榜中的袁洪
袁洪，《封神榜》中梅山七杰之首，号为灵圣，原身是得道白猿。

　　袁洪是精通八九元功的神通广大的白猿成精。他的神通与杨戬无二，二人斗法，法天象地，无所不用其极。

　　袁洪有千年道行。见《封神榜》第九十二回 杨戬哪吒收七怪开头“堪笑白猿多惹事，千年道行等闲倾”。中间：只见袁洪谓杨显曰：“似此露出本相，成何体面！把吾辈在梅山千年道术，一代英名，俱成画饼，岂不愧哉！誓不与姜尚干休！”，

　　袁洪有大将之才，功力了得，被纣王封为大将军，哪吒的九龙神火罩,杨任的五火神焰扇,都被他轻易躲开，且杨任被袁洪一棍打死。　那袁洪袁天君本来便是娲皇补天遗留下的一块顽石修炼而成，原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成顽石三万六千五百零一块.，娲皇只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用。这块顽石后来修炼成精，变成一只灵明白猿，投入通天教祖门下。通天教祖给他取道号四废，却是有些调侃娲皇之意。

　　哪四废？无补天之才，无济世之才，无为人之才，无修道之才，是为四废而无一用。后来袁洪上了封神榜，便被称为四废星君。

　　袁洪毕竟是当年娲皇炼制的五色神石修炼而成，虽然名之四废，但神通依然非同小可，在封神一战中，杨戬不能拿下他，非娲皇出手不可。娲皇便用山河社稷图将袁洪困在其中，抖手将之斩杀，一道真灵投了封神榜，变成阴神。

　　这猴子机灵百变，得天独厚，在娲皇下手时变化为顽石一块，保留一丝阳神未死，在山河社稷图中苦苦哀求，哭叫圣母。娲皇动了一丝怜才之意，何况他又是自己炼制而生，不忍将他毁去，因此丢在花果山上，让他重新修炼。

　　此事被准提道人看在眼里，心中思量一番，随手将那顽石的阳神封印，开始布置西天取经大计。过了四百年，西周灭，东周起，顽石吸收天地灵气，再次成精，这只猴子便是孙悟空。


孙悟空和袁洪的关系
《西游记》第六十三回 二僧荡怪闹龙宫 群圣除邪获宝贝时惊异地发现这样一段话：六兄弟乃是康、张、姚、李、郭、直，各各出营叫道：“孙悟空哥哥，大哥有请。”   
为什么六人不称他为大圣反而以兄弟呼之？孙悟空和梅山六兄弟到底是什么关系？   
在《封神》中，梅山兄弟原本共有七人，号称梅山七圣，其余六人战死后封神便跟随杨戬，共四都尉二将军，以七圣为其本身，但老大白猿精袁洪被陆压斩杀后却杳无踪迹。  
我突然大胆发出这样一个假设：孙悟空是否就是袁洪？   
先看看许仲琳对袁洪的描述：银盔素铠，缨络红凝。左插狼牙箭，右悬宝剑锋。横担宾铁棍，白马似神行。幼长梅山下，成功古洞中。曾受阴阳诀，又得天地灵。善能多变化，玄妙似人形。梅山称第一，保纣灭周兵。  
巧的是，袁洪使的兵器是一根宾铁棍，正和孙悟空相仿。  
再看，当年孙悟空大闹天宫时和杨戬打得天昏地暗，最后被老君以金刚圈偷袭才束手就擒；而袁洪和杨戬也有一番生死大战，比拳脚赌变化，实力在伯仲之间，最后得太极图方将此人收服。  
情节如此相似，难道真的只是巧合？  
后来我查阅了相关资料，发现武王伐纣之日大约是为公元前1046年，那么袁洪出现的年代只能在此之前。而孙悟空大闹天宫的年份就比较复杂了，对此我用了倒推的方法。  
《西游记》中明确交代，孙悟空被压五行山的年代是王莽篡汉时期，也就是公元9年到公元23年间。孙悟空在八卦炉中煅烧了七七四十九天，天上一天地下一年，那就是四十九年，加上玉帝审讯、上斩妖台受刑，大闹灵霄殿，如来降魔，顶多也就一两年，可以基本推断出孙悟空和杨戬交手的时间是公元前40年前后，而此时正处于西汉元帝统治时期，和袁洪相差近千年，由此可知，孙悟空和袁洪不是一人。  
正当我要盖棺定论，脑海中突然想起了一个不能不提的人：六耳猕猴。  
在西行路上，孙悟空曾与六耳猕猴鏖战，真假难辩，从南海打天宫，复又杀到冥界，什么紧箍咒、照妖镜，通通难辨真假，后来还是如来的一番话解决了这个问题。记得他是这样说的：“天下有四猴混世，不在十类之中。第一是灵明石猴，通变化，识天时，知地利，移星换斗。第二是赤尻马猴，晓阴阳，会人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，缩千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳猕猴，善聆音，能察理，知前后，万物皆明。”  
在他的叙述中清晰的阐明，孙悟空是灵明石猴，而袁洪名字与猿猴谐音，正是四猴中的通臂猿猴。孙悟空和六耳猕猴本是一体二心，心魔出而妖魅现，也就是说，两只猴子原本就是一个人，所以无论观音还是照妖镜都难以分辨了。  
如果上述成立，那么袁洪也应该和孙悟空为一体，也就能解释为什么梅山六怪管他叫做哥哥了。   


袁洪跟孙悟空是不是同一个级别上的呢?
袁洪，《封神榜》中梅山七杰之首，号为灵圣，原身是得道白猿。

袁洪是精通八九元功的神通广大的白猿成精。他的神通与杨戬无二，二人斗法，法天象地，无所不用其极。

　袁洪有千年道行。见《封神榜》第九十二回 杨戬哪吒收七怪 开头“堪笑白猿多惹事，千年道行等闲倾”。中间：只见袁洪谓杨显曰：“似此露出本相，成何体面！把吾辈在梅山千年道术，一代英名，俱成画饼，岂不愧哉！誓不与姜尚干休！”，

　袁洪有大将之才，功力了得，被纣王封为大将军，哪吒的九龙神火罩,杨任的五火神焰扇,都被他轻易躲开，且杨任被袁洪一棍打死。


袁洪与孙悟空的比较。

　　话说杨戬、武吉、南宫适见烧死了邬文化，俱回来见姜子牙，备言前事。子牙大喜，又谓杨戬曰：“只是袁洪此怪未除，如之奈何？”杨戬曰：“此怪乃梅山得道白猿，最是精灵，俟徐徐除之。”  

　　可见这袁洪乃是一得道白猿精。

　　话说袁洪在马上见姜子牙身穿道服，乘四不相来至军前，左右排列有众位门人，次后武王乘逍遥马，南北分列众位诸侯。只见袁洪银盔素铠，坐下白马，使一条镔铁棍，担在鞍鞒，英雄凛凛。怎见得袁洪好处，有赞为证：  

　　银盔素铠，缨络红凝。左插狼牙箭，右悬宝剑锋。横担镔铁棍，白马似神行。幼长梅山下，成功古洞中。曾受阴阳诀，又得天地灵。善能多变化，玄妙似人形。梅山称第一，保纣灭周兵。  

　　这袁洪也是用棍的行家。与孙悟空不同的是一个是镔铁棍，一个是大禹王的定海神针金箍棒。

　　袁洪知白蛇已死，大怒，纵马使一棍，大呼曰：“好杨戬！敢伤吾大将！”旁有哪吒登风火轮，现三头八臂，使火尖枪，抵住了袁洪。轮马相交，未及数合，哪吒祭起九龙神火罩，将袁洪连人带马罩住。哪吒用手一拍，现出九条火龙，将袁洪盘旋周绕焚烧。不知袁洪有七十二变玄功，焉能烧的着他，袁洪早借火光去了。  

　　袁洪和孙悟空一样都会地煞七十二般变化。 就是不知道袁洪那七十二变是从哪学来的? 似是封神中只有玉鼎真人一门会那八九玄功，连姜子牙等人都不曾见过。若不是玉鼎真人所传那难道是其自行修炼悟出来的? 那袁洪的悟性岂非比杨二郎和孙大圣高的多?  

　　只见杨戬大战袁洪，袁洪现出原身，起在半空，将杨戬劈头一棍，打得火星迸出。杨戬有七十二变，随化一道金光，起在空中，也照袁洪顶上一刀劈将下来。这袁洪也有八九工夫，随刀化一道白气，护住其身。杨戬大喝曰：“梅山猴头，焉敢弄术！拿住你定要剥皮抽筋！”袁洪大怒曰：“你有多大本领，敢将吾兄弟尽行杀害，我与你势不两立！必擒你碎尸万段，以报其恨！”他二人各使神通，变化无穷，相生相克，各穷其技，凡人世物件、禽兽，无不变化，尽使其巧，俱不见上下。袁洪暗思：“此时其兵已攻破大营，料不能支，且将他诓上梅山，入吾巢穴，使他不能舒展，那时再擒他不难。”  

　　女娲曰：“你虽是玉泉山金霞洞玉鼎真人门徒，善会八九变化，不能降伏此怪。吾将此宝授你，可以收伏此恶怪也。”  

　　此两节中可见杨二郎与那袁洪的武艺和法术不相上下,此段描写颇有西游记中二郎小圣与齐天大圣斗法的味道，难怪西游记中观音大士推荐二郎神去擒孙悟空想来是看他对付此善于变化类型的猴妖有经验，只是杨二郎若非有女娲所赠“山河社稷图”料想多半会被袁洪借地利之势击败。可惜邪终不能胜正最终死于陆压道人的斩仙飞刀之下。  

　　袁　洪 神位：四废星 　兵器：镔铁棍 　　法术：地煞七十二变法  
　　孙悟空 神位：齐天大圣 兵器：如意金箍棒 法术：地煞七十二变法  

　　大概比较一下二猴的法力，孙悟空在方寸山修炼出72变拥有可移山绞海之神力(是绞海并非是架海)，那袁洪自能练出72变估测他神力也不在孙大圣之下，变化能力方面与杨二朗的交手看来孙大圣变法均被二朗神克着，而袁洪与杨戬在变化上未分出胜负，看来那袁洪的变化之灵巧还在孙大圣之上，但也不排除杨二郎变化之法的长进等等。所以这变化法乃是活学活用的东西也就不好详细计算了。  

　　孙大圣拥有龙宫之宝大禹定海神珍铁，金箍棒在打击力上怎么样也胜过袁洪的镔铁棍，套用老龙王的话：“那块铁，挽着些儿就死，磕着些儿就亡，挨挨儿皮破，擦擦儿筋伤”。 所以定海神针的打击力应该没人会怀疑吧。

　　孙大圣除上面所说的神力、法术和打击力方面，更比袁洪优胜的是他曾偷吃过千年蟠桃和无数的仙丹，使其练成金刚不坏体，刀剑水火雷无一能伤，只是不知道能否在斩仙飞刀下毫发无伤？又在老君的八卦丹炉内练成火眼金睛，能象照妖镜一样使用。

　　结论是孙大圣的本事远在当年的袁洪之上


关于孙悟空和袁洪的个人见解
最近看到很多筒子说两只猴子是一个人，我是不同意的。

首先要表明的是，二郎神杨戬手下是有一只白猿的，而且这只白猿很出彩要比六圣还要厉害。（京剧金钱豹和虹桥赠珠等剧目里有表现）再结合封神里说的是“哪吒杨戬收七怪”和二郎神的结义弟兄是六圣等现象应该可以推断那只白猿实际上是袁洪，为什么被封为天上星宿的七圣会跟随二郎？不要忘了二郎是和天庭闹翻了的，所谓听调不听宣是一种折中的办法，实际上二郎算是名义上遵从天庭的割据势力。（参考隋唐的罗艺）
所以二郎拉个人势力也就不奇怪了，而七圣和二郎不打不相识走到一起也就正常了。至于袁洪隐姓埋名的缘故应该是他的名头比较大吧。

当然上面都是我的猜测，那对比一下孙悟空和袁洪的性格和相貌也可以看出来不同，袁洪的性格是很严肃很端正的，毕竟是做过大帅的人，而悟空则活泼，滑稽，爱插科打诨。说道相貌更不对了，袁洪相貌堂堂，英雄凛凛，悟空的身材矮小，又号称美猴王，在猴子里属于花样美男，小帅哥。
所以说两个猴子应该不是一个。

那悟空对应封神里的谁？不知道大家记得伯一考进献纣王的白面猿猴吗，那猿猴号称白面也是小白脸，另外会唱小曲，书中描写的犹如美女。另外关键的袁洪不会火眼金睛，那白面猿猴会火眼金睛~~~所以我觉得白面猿猴才是悟空的前身
同样有七十二变化

同样是猴子  

同样有长头之术

使用的兵器同样是棍子
  
杨戬用山河社稷图拿了袁洪去见他师傅,他师傅将山河社稷图投向空中,说:此图将带袁洪落在花果山,1500年后,石猴出世!  


袁洪，《封神榜》中梅山七杰之首，号为灵圣，原身是得道白猿。
　　袁洪是精通八九元功的神通广大的白猿成精。他的神通与杨戬无二，二人斗法，法天象地，无所不用其极。
　　袁洪有千年道行。见《封神榜》第九十二回 杨戬哪吒收七怪 开头“堪笑白猿多惹事，千年道行等闲倾”。中间：只见袁洪谓杨显曰：“似此露出本相，成何体面！把吾辈在梅山千年道术，一代英名，俱成画饼，岂不愧哉！誓不与姜尚干休！”，
　　袁洪有大将之才，功力了得，被纣王封为大将军，哪吒的九龙神火罩,杨任的五火神焰扇,都被他轻易躲开，且杨任被袁洪一棍打死。

落魄狭

女娲的使徒 以及孙悟空和袁洪的关系

女娲的使徒   
应龙和哪吒躺在东海的沙滩上无力地喘息着。  

　　上古的龙神，天界的最强人形兵器，双方都没有想到这场持续了百日的苦斗最终却是一个两败俱伤的结局。然而如果论双方遭受的损失，却是应龙要严重得多。身材庞大的他受到了太多致命的打击，而哪吒则没有遭到根本的伤害，恢复只是时间问题。  

　　应龙吃力地扭过头去看着哪吒---现在的应龙已经变成了人形，是一位魁梧威猛的胡子大叔。  

　　“你可真强啊。。。。。。整整一万年没有这么痛快地战斗过了。”  

　　长叹一声，龙威散尽，此时的应龙显得有些唏嘘。  

　　“不过，天界那些家伙真是卑鄙啊。为了满足自己的私欲，肆意玩弄生命，这些高高在上的家伙，总有一天他们会后悔的。”  

　　哪吒已经摇摇晃晃地站了起来，听到这话不禁一愣，她当然知道自己的身世，但却从来没有抱怨过什么，只是沉浸在那种杀戮的快感中不能也不愿自拔，用鲜血滋润着自己的灵魂，因为只有这样她才会暂时忘记自己作为一只玩偶的事实。  

　　然而此时应龙的话却仿佛否定了她存在的意义，陡然间，哪吒已经恢复原状的脸上又浮上了一层杀气。  

　　“哈哈，你不用这么紧张。。。。”苦笑一声，应龙有气无力地说道，“现在的我已经没有能力继续与你战斗了。你的确比我强。但是，你是否知道自己为了什么而战呢？”  

　　为了什么而战？  

　　哪吒摇了摇头。  

　　为了快乐而已。我生来就是一部战斗机器，来到人间历练，可以让我变得更加强大，这就是终极的理由。  

　　“那么你又为了什么而战？为了守护自己的子孙吗？可笑的是你的复苏却导致了他们的彻底灭亡。”  

　　哪吒反唇相讥道。  

　　但应龙却丝毫没有动怒的意思，只是神情平淡地笑了笑。  

　　“我？当然不是为了那些不肖子孙。说起来，我也是为了自己而战。”他的表情突然变得激动起来：“但我只是想夺回尊严，因为我实在不愿意在那家伙的淫威之下可耻地死去！我可是黄帝陛下的神龙---应龙！！！”  

　　“谁的淫威？昊天上帝还是原始天尊，或者老子？”  

　　哪吒好奇起来。  

　　“哈哈哈哈！！！！那些家伙？他们也配吗？你难道真地以为他们是无所不能的神吗？他们是这么教你的？？？他们自己信吗？？？？”  

　　应龙突然狂笑起来，仿佛听到了最滑稽的事情一样纵声笑个不停，大口大口的鲜血喷涌而出，却依旧狂笑不止。  

　　面无表情地看着似乎已经疯狂的应龙，哪吒慢慢举起了乾坤圈，冷冷地说：  

　　“我不在意那些事。我只知道你很讨厌，就让我送你去见你的那些不肖子孙吧！”  

　　“哦，已经恢复了吗。。。”  

　　“虽然只是恢复了很少的力量，但干掉现在的已经足够了。”  

　　你不必出手了。  

　　天空中忽然传来了一个高傲的声音。哪吒愕然抬头看去，原本风雨过后的万里晴空不知何时出现了一个巨大黑色的漩涡，一道由七色光辉交织而成的光柱中，七个一字排开的人形正从漩涡中心缓缓降下，奇异的面孔，鲜丽的衣着，带着各不相同的强大威压感，一时间仿佛整个天地间都席卷着他们强横无比的气势。  

　　二话不说，哪吒右臂挥动，使出全身之力将乾坤圈奋力掷出，直奔为首一个全身白袍的英俊长发男子。  

　　尽管已经是强弓之末，但穷尽灵珠最后力量发出的这一击，依然声势惊人，飞行途中的乾坤圈周身竟然泛起了一层淡蓝色的火光，带着尖利的破空之声朝目标疾飞而去。  

　　然而白袍男子既不躲避也不出手招架，只是面带着轻蔑的笑意停留在原地，待到乾坤圈飞到面前时，身旁一个高大，皮肤黝黑的赤膊巨汉突然横身挡在他身前，乾坤圈结结实实正打中巨汉的胸口，“啪啦”一声，顿时裂成无数碎块，四处飞溅。  

　　与此同时应龙一跃而起，把口一张，一团青色的龙炎猛然喷向赤膊的巨汉。那巨汉随即伸出双手准备阻挡，不料龙炎半途突然散开，化成千百火光道分别射向七人。  
蓦地，七人里左侧第三的一个身材硕长的瘦高男子身形疾晃挡在最前面，无数条类似爪子的东西从背后猛然伸出，将那千百火光一一接下，跟着全身黑气泛起，转眼间把那些龙炎吞噬得无影无踪。  

　　为首的白袍男子脸上傲气更盛，烈风劲吹，他满头的长发随风狂舞，白色的锦袍猎猎鼓动，刹那间竟然让哪吒感到一丝迷醉。  

　　应龙再也支撑不住，跪倒在地大口地吐起血来。  

　　而哪吒，只能惊怒交集地瞪视着这些强大得超乎想象的不速之客，却再也无力发起攻击。  

　　那七人里，其中一个头戴奇特金制面具，手握蛇杖满身黄金饰物的黑皮肤男子突然扭过头去对巨汉说道：  

　　“实在没有想到，传说中的上古龙神和天界最强的杀戮兵器也不过如此。早知道这样，我们七御使也不必倾巢出动了。”  

　　“嘿嘿，的确让人失望啊。”巨汉没有搭腔，倒是旁边一个头顶长着一对长角，却看上去有些娘娘腔的青衣汉子接茬道。  

　　“七。。。御使？”应龙挣扎着抬起头，惊讶地望着七人，“你们到底是什么来头？”  

　　我们是在女娲娘娘的无边威严感召下集合起来的最强者。  

　　异口同声地，七人同时说道。  

　　我们来自完全不同的世界，集结在因缘会聚的梅山。如果你们愿意，可以称我们为------女娲的使徒。  

　　或者，梅山七圣。  

　　“我叫吴龙。”  

　　其中一个长着九个脑袋的人冷冷报上了姓名。  

　　“我叫常昊。”  

　　说话的是刚才那个全身冒出利爪将龙炎弄熄的瘦高男子。  

　　“嘿嘿，朱子真！”  

　　一个肥头大耳的胖子摇头晃脑道。  

　　“呵呵，人家叫杨显～～～”  

　　长角的娘娘腔嗲声嗲气的腔调让人浑身起鸡皮疙瘩，但此时却显出一种说不出的诡异。  

　　“你可以叫我戴礼。对他则不妨叫他金大升。”  

　　手握蛇杖全身金器的面具男指了指一旁一言不发的巨汉介绍道，然后朝为首的白袍男子微微弯下腰去：  

　　“这位是我们七御使之首，水猿大圣袁洪。当然，我知道你们这里很多人更习惯叫他---无支祁。”  

　　哪吒摇了摇头，一字一顿地说道：  

　　“你们的确不全是这个世界的存在。”  

　　戴礼耸了耸肩膀：  

　　“你说得没错。事实上我和金大升还有吴龙也各有一个更有名气的名字，你猜到了吗？”  

　　“在我们各自的故乡，吴龙名叫许德拉，金大升则叫做米诺陶；”  

　　面具后的那张狗的面孔上露出了得意的微笑：  

　　“而我，信奉我的那些愚民都称呼我为阿努比斯。”  

　  



东海。  

　　激战过后，是一片焦土。连禁闭空间都已经被彻底撕碎，方圆百里的地面已经在高温的炙烤下完全晶体化，仿佛一个清净的琉璃世界。  

　　奄奄一息的哪吒俯卧在地。  

　　一旁，是全身遍体鳞伤的杨戬。  

　　漫天到处飞舞着应龙，以及女娲使徒们的劫灰。  

　　现出白色巨猿本相的袁洪，吃力地半跪在杨戬面前，一对凶睛中尽是不服之色。  

　　而此时的杨戬，也已经是强弓之末，再也无力给对方最后一击。  

　　就在这时候，一个淡淡的身影在两人之间幽然浮现。  

　　“先有洪钧后有天，陆压还要早三年。”  

　　伴随着一声长歌，那身影缓缓飘向了袁洪。而看到它后，原本还凶焰四射的袁洪突然之间脸色大变，但依然强力支撑着不让自己倒下。  

　　赞许似地摇了摇头，自称陆压的身影停在袁洪面前，开口道：  

　　“没想到这么多年了，居然还有人认识我。”  

　　“天外飞仙陆压道君，这个世界最早的存在，即使没见过，又有谁人不知谁人不晓？”  

　　杨戬在一旁毕恭毕敬地应道。  

　　淡淡一笑，陆压望着袁洪，眼里现出不忍之色。  

　　“作为妖怪，能修炼到这种地步，就此形神俱灭实在可惜了。你。。。还有什么心愿吗？”  

　　袁洪惨然一笑：“既然你来了，我也没什么好说的。你动手就是。只是我已修得不坏之身，加上女娲的加护之力，你须用你那宝贝方杀得了我。”  

　　陆压凑道他耳边道：“世事难料，沧海桑田，几百年后，又是一条好汉。不如我们做个约定吧。”  

　　“哦，是何约定？”  

　　“东海一座荒山上有块仙石，你一灵不要上封神台，径去附在那仙石之上，我自会弄个假魂魄蒙混过关代你封神。你来生求道之时，我自助你一臂之力。那时你来找我罢。”  

　　“你为何要助我？”  

　　“因为我从你的眼睛里看出你并不甘心。而你生来就是个战士，我欣赏战士，虽然我只是个散人。”  

　　袁洪哈哈大笑，那笑声逐渐变成了狂笑，大声道：“几百年后，将会有一个比我更强大的妖怪出现，他将代替我证明妖可以超越神！！！！他将是完全的破坏化身，他将让你们这些神仙永远不得安宁！！！！！”  

　　陆压脸上微微一动，道：“那么说出你最后的愿望吧。我会帮你实现。”  

　　袁洪仰天大笑：“来生我还要做一只猴子，一只更加强大，旷古绝今的猴子！！”  

　　一旁杨戬在冷笑：“猴子，你今生是我手下败将，来世也是一样！”  

　　“请宝贝转身！！！！”
使徒。在无限圣光感召下汇聚于神之御座前的战士，神的代言人。在这个神明泛滥的时代，只有女娲这样的上古正神才能够拥有的强大力量。是神之意志在人间的执行者。  
　　说穿了，就是以慈爱面目示人的神灵所露出的狰狞爪牙。  

　　人间的混乱并不是无原则的混乱，一切都是以女娲的意志为前提的。在这种支配一切的存在面前，昊天上帝也好，三清也罢，都不过是一群自以为得计的可怜虫罢了。  

　　发现哪吒的强大战力将成为天界一股难以控制的力量，而一直为了给当年被女娲抹杀的黄帝报仇的上古龙神应龙也觉醒之后，来自其他神界的一些战士，与中国本土以无支祁为首的数名强者组成了女娲这次的使徒，开始了他们的大清洗。  

　　意识到这一点之后，应龙露出了无奈的苦笑。  

　　“你是叫。。哪吒吧？”吃力地扭过头去，应龙望着同样倒在一旁的女孩说道。  

　　“从现在起，你就是我的骑士。”  

　　“骑士？不是公主吗？你搞反了吧～～～”  

　　已经明白过来的哪吒笑问。  

　　“不是说笑的时候了。那个家伙也已经来了，和他联手的话，应该能逃过这一劫吧。”  

　　“哪个家伙？哦。”  

　　哪吒目不转睛地看着身边，一名金甲男子不知何时已经静静地站在她身旁，三只朗星般的眼睛与手中的三尖两刃刀一起在昏暗的天地间闪烁着耀眼的光辉。  

　　低低呻吟了一声，应龙昂然而起，一声怒吼响彻天地：  

　　“最后的龙晶，解放！！！！”  

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　　万仙阵。  

　　当截阐两教精英几乎死伤殆尽的时候，一支奇特的军队浩浩荡荡开入了阵中。  

　　滚动的风雷在天际怒号，狂风与闪电尽情肆虐。清一色的赤膊，健壮的肌肉上到处是流血的伤口，蓬松的乱发，狰狞的面孔，以及如日月般闪耀的刀剑和手斧，仿佛一群地狱深处归来的恶鬼，冲入阵中肆意砍杀着已经在先前血战里耗尽了力量的众仙们。  

　　他们来自地狱么？不，他们来自天堂！  

　　高高的牛角铜盔下，是一张须发戟张的脸。深陷的双眼闪着残忍而疯狂的光芒，高大健硕的身上披着血红的长袍。坐下一匹漆黑的巨狼，张牙舞爪地朝那些耗尽了勇气的仙人咆哮着。  

　　西方教仅存的三位顶尖高手准提，接近和西方教主原本一直在冷眼旁观这场惨烈的决战，顺便大量收集着那些身受重伤却一息尚存的仙人，为日后西方教的崛起积蓄着力量，但当眼前这个骑狼的男子出现时，那种悍然之气还是他们在一瞬间感到了一丝寒意。  

　　“我名为殷郊。。。奥丁的战神！奉我主奥丁之命，令汝等全部归依我神脚下！！”  

　　此时的殷郊，眼中早已经没有了灵魂的光彩，有的只是无穷的杀意和狂暴。  

　　现在的他，已经成为北方神王奥丁收集战魂的使者。为了。。。那传说中的诸神之黄昏。  

　　殷郊的身后，三位蓝甲白发的绝色少女悄然出现，冷艳绝伦的脸上挂着矜持而傲慢的表情。  

　　蕾娜丝，莉瑟丽娅，以及，洁依露。  

　　瓦尔基里三姐妹。收集战魂的女武神，降临。  

　　冷笑一声，准提大声喝道：  

　　“你们不好好呆在北边，跑到东方来做什么？”  

　　为首的蕾娜丝傲然一笑，用彬彬有礼却明显倨傲的语气回答道：  

　　“虽然我们的到来有些突然，但你们不留在印度却跑到中土来，又有什么资格指责我们？而且，你们这群被湿婆和梵天驱逐的家伙，真的不知道这个世界将要发生什么事情么！？”  

　　“住口！！！！”西方教主怒喝一声，手中的七妙宝树化作万道金光直射殷郊一行。。。。。。。。。  

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　　朝歌。  

　　纣王终于忍耐不住，挥挥手打断了还在慷慨陈辞的姜尚。  

　　“够了。”  

　　“陛下知罪了么？”  

　　姜尚的脸上满是小人得志的神情。  

　　纣王不禁哑然失笑，而后抬首望着战云密布的天空。云层间，隐隐传来阵阵杀声以及凄厉的惨叫。  

　　那小子。。。居然做了别人的棋子么？  

　　感受到天空中殷郊气息的纣王脸上怒意陡现，却随即消逝无形。  

　　棋子。。。呵呵，大家谁又不是棋子呢？  

　　“既然陛下执迷不悟，老臣只好躬行天讨了。三军总攻，取得暴君首级者，赏金万两，封万户侯！！！！！”  

　　慌忙勒起四不象逃回本阵，姜尚同时振臂高呼着。身后，潮水般的周军蜂拥而出，蚂蚁似地涌向纣王。躲在众军后面，姜尚得意洋洋地大呼道：  

　　“商纣之恶，人神共愤。天下苍生，人人得而诛之！！”  

　　天下？  

　　纣王眼中寒光一现，  

　　“朕即天下！！！！”  

　　话犹未落，挥舞着长刀驱马冲向数十万敌军。  

　　身后，三千御林铁骑排着密集的阵形紧紧跟随。  

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　　灵霄殿。  

　　脸色苍白的昊天上帝焦虑不安地注视着三界的战况。一向玲牙利齿的西王母此时也已经说不出话来。  

　　“真是没想到。。。奥丁那家伙居然会把手伸向我们这里。”  

　　沉默了良久，昊天上帝开了口。  

　　“。。。。。。平时倒也不怕，可这时候趁火打劫，我们还真难以应付。怎么办，怎么办才好？？？”  

　　西王母定了定神，小心翼翼地说道：  

　　“我总觉得。。。他们收集战魂并非为了什么‘诸神之黄昏’的大战，而是另有什么目的似的。”  

　　“我也知道！！！可到底是什么原因！！！？？”昊天上帝突然咆哮起来，出其不意出现的敌人完全打乱了他原本借助封神加强天界力量的计划，更离谱的是，那些已经战死的人仙妖怪们的魂魄原本应该都集结在了西歧的封神台，可现在手下却报告那里根本感知不到任何灵力的存在，那些魂魄虽然的确去了封神台，但却转瞬即逝，再也无从追寻其下落。  

　　隐隐地，昊天上帝意识到了什么，那个念头立刻想毒蛇一样缠绕住了他的心灵。冷汗，顿时雨点般落下。
  
   

   
　  
　　

落魄狭

老版西游记中孙悟空与杨戬谁更厉害，我们只要看看老版西游记的导演是谁——杨洁就知道了！

claudio728

指修仙的素质，包括智力、应变力、先下手为强意识等