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标题: 亦儒亦道亦释，非儒非道非释——王维(上) [打印本页]

作者: 嘻哈 时间: 2005-9-24 10:07:01 标题: 亦儒亦道亦释，非儒非道非释——王维(上)

　【引言】

　　自南朝三教合流之后，历代的文人墨客，一方面采取儒家“修身齐家治国平天下”的处世态度，另一方面又采取道家“返朴归真、清静无为”的哲理思想，当佛教传入中国之后，再参酌佛家“空灵、幽玄、幻灭”等禅理，并将三者融汇于一体，形成了自身亦儒、亦道、亦释而又非儒、非道、非释的特殊品性，而体现在现实的生活态度上，也无不是这样一种复合的反映。既追求建功立业、壮烈激昂的生活，又追求自然淡泊、清静无为的生活，即使是那些终生励进的诗人，那些悠然空寂的诗人，都在追求前者或后者的同时，流露出一种复杂的心态，而与李白、杜甫三足鼎立的盛唐诗人王维也是如此。

　　【标题】

　　亦儒亦道亦释，非儒非道非释——王维

　　【正文】

　　王维生活的唐朝为了巩固自身的统治，对儒、释、道三教都加以吸收，所谓“高宗天后，访道山林”使得以隐求仕的“终南捷径”成为时尚；而道家的返朴归真，佛家的静心明性，为文人的漫游隐居，情性空灵提供了心灵上的关照。因此，犹如三教之间既有矛盾斗争又有相互交融的内核一样，文人内心一直处在出世入世之间，或建功立业，求时济世，或栖幽隐逸，湛然常寂，而更多的是在两者之间徘徊和徜徉。

　　从“修身齐家治国平天下”的处世态度上看，王维有儒家用时济世的思想，锐意进取，所谓“济人然后拂衣去，肯作徒尔一男儿”。他在《献始兴公》诗中，盛赞张九龄写道：“所不卖公器，动为苍生谋”，并向张九龄求荐“贱子跪自陈，可为帐下不？”这些可以窥知王维早年的出仕态度，也可以窥知王维诗文才艺系着他的仕途。

　　王维，字摩诘，祖籍太原祁人，父处廉，官终于汾州司马，后移居蒲州，因此，王维籍贯为蒲州河东，因居京师，又称京兆人。王维多才多艺，诗、书、画、乐所无不通，《新唐书》写道“九岁知属辞，与弟缙齐名”；十五岁时，有诗句“自有山泉人，非因彩画来”已见胸中丘壑。在诗歌上，王维与孟浩然并称，所谓“王清孟淡”是唐朝山水田园诗派的大家。在书法上，擅长于草书和隶书，而绘画上，则是南宗画派的始祖。

　　王维的仕途生涯开始于开元九年，进士及第，任太乐丞。在此之前，与他仕途有着密切关系的是他与贵族的交往以及他的诗文才艺。据《集异记》记载：“王维右丞，年末弱冠，文章得名。性娴音律，妙能琵琶，游历诸贵之间，尤为岐王之所眷重。”岐王李范是睿宗的第四子，是玄宗的遗母兄弟，《旧唐书》记载，岐王好学、工书、雅爱文士，不论他们贵贱贫富，一律以礼接待。由于岐王这种雅爱文士的个性，使他的宅第成为当时宾客云集的交往场所，而王维无疑是其中重要的一位，同时岐王也擅长书法，对搜集书画古籍有着莫大的兴趣，这使得王维受到特别的重视，后来王维能以榜首通过京兆府试，据说岐王居间就扮演着很重要的角色。

　　岐王曾带着身穿锦绣华服，手抱琵琶的王维到公主府上奉宴，欲得公主的赏识，当时，王维仅为皙白的少年，风姿俊美，非常惹人注目，而他弹抚的琵琶，声调哀切，满座为之动容，更有数卷诗篇，令人惊奇不已，同时，王维风流蕴籍，说话风趣淡雅，也为满座所钦重。当公主听到美妙的《郁轮袍》后，得知自己喜爱的一些诗篇是王维的作品时甚感惊奇，而王维也因此受到推荐，一举登第。当然，《集异记》所载的故事未必属实，不过，王维少年时才华出众确是事实。

　　王维的才艺虽然使他的仕途充满了乐趣，但也系着他的豪情和苦闷，王维的仕途没有太多的坎坷，却有许多的失意。任太乐丞后，随即因伶人舞黄狮子一事受到牵连，贬为济州司仓参军，悲欢聚散之快，笑泣转化之急，是王维无法预料的。此时，在几年的半官半隐，漫游山水，情性空灵中，王维渐渐地有了退隐的思想，而诗文中也有了前途难测的隐忧。王维返回长安之后，结识了山水诗人孟浩然。

　　孟浩然，襄阳人，少尚节义，曾隐居鹿门山，开元十六年，孟浩然赴长安应试，落第后滞留长安，第二年冬返回襄阳，王维作诗送别，诗云：“杜门不欲出，久与世情疏。以此为长策，劝君归旧庐。”王维劝孟浩然回乡隐居，不必辛辛苦苦地来长安举试求官。这是因为他郁郁不得志，心中苦闷一时所发的话。作为一个才子，一代名人，王维这个时期不太得意，时常闲赋，心中不是滋味。

　　然而，王维尽管修佛养道，情怀旷宇，劝孟浩然归庐隐居，但是自己却无法忘怀仕途，时常有求时济世之志，王维曾献诗中书令张九龄，希求汲引，随后便隐于嵩山。嵩山与东都洛阳相近，隐于此地正可以待机而出。次年被张九龄擢为右拾遗，又为朝官，做了两年右拾遗，又为监察御史，后迁殿中传御史。就这样在闲居和官职变换中度过了许多年的时光，进而中年，或隐或官，总不得意。

　　开元二十四年，张九龄被贬为荆州长使，李林甫任中书令。李林甫排斥异己，又宠用蕃将，这是唐王朝由盛转衰的开始。王维在《记荆州张丞相》也表示有退隐的意思，所谓“方将与农圃，艺植老秋园。”时感沮丧。但是他旋即奉使出塞，以监察御使衔参河西节度使崔希逸幕府，一直到了凉州。崔希逸击破吐蕃，意在保卫河西走廊。王维此行却写了不少意境宏阔、气势雄浑的边塞诗。他的边塞诗气势豪迈，《使至塞上》自“单车欲问边”起，就笔力爽健，构景雄浑，结句“萧关逢侯骑，都护在燕然”，绝奇豪迈，雄浑壮阔，有不尽之味，充分表现出盛唐气象。

　　王维的边塞诗可以体现他建功立业，求时济世的抱负，热情，开朗，雄心勃勃，创作中洋溢着青春的朝气和理想的光芒，饱含情韵。其中《陇西行》“十里一走马，五里一扬鞭。都护军书至，匈奴围酒泉。关山正飞雪，烽戍断无烟”。以急促的节奏，紧张的局势，关山飞雪，狼烟不举，强有力的氛围给人以振奋。而王维晚年却大相径庭，向往的“出世”，诗人久经仕途的失意，在安史之乱后对人生有了更清醒的认识，或者在佛家禅道影响下，悟到人生还有另一种境界，“兴来每当往，胜事自知空，行到水穷处，坐看云起时，偶然值林叟，变笑无还期”。因此，他在半官半隐中更多了些“摆脱名利，还我本真”的思想。

　　唐玄宗天宝十五年六月，安禄山叛军陷潼关，随之攻入长安，唐玄宗仓皇逃往四川，王维没来得及逃往而被俘。被俘后，他曾吃药取痢，假称患病，以逃避麻烦。但由于他的诗名，安禄山派人将他迎到洛阳，拘于菩提寺，不管他答应不答应，硬委之以伪职。无奈之中，王维当了安禄山的给事中。期间，安禄山曾宴其部下于凝碧宫，王维闻之而悲，暗中作诗写道：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天。秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。”由此可见他的心声依旧追随唐王朝。

　　然而，在唐军相继收复长安、洛阳之后，王维与其他陷贱之官，均被收系狱中，随后押到长安，按律当斩。有人以王维的《凝碧池》诗见证其忠于唐王朝之心，加之王缙请求削己官职以赎死罪，唐肃宗特此赐免，并且任王维太子中允之职，可谓不幸中之大幸，后又迁太子中庶子，中书舍人，转尚书右丞，这是王维一生所任官职中最高的官阶，也是最后所任之职，所以后世称他为王右丞。

　　但是，经历了安史之乱惨痛遭遇的王维，晚年苦行斋心，“不衣文采”，除了饭僧施粥之外，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”他也曾向皇帝上表，将自己最为钟爱的辋川山庄施作僧寺，供“名行僧”“精勤禅诵，斋戒住持”之用。王维也不止一次上状，恳求朝廷允许将自己所得的职田献出，作为周济穷苦、布施粥饭之用。同时，王维的《谢除太子中允表》和《责躬荐弟表》，可以窥见安史之乱时被拘于贼中的王维，曾一度想出家修道。

　　从“自然妙趣，万物天成”的处世态度上看，王维有道家自在无为的思想，这在他的诗中也有反映。“轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”诗中有一个“寂静空幽”的意境，在寂静的环境，寂静的心境下，尘世的喧嚣，生活的荣辱，恐怕都忘却了，只有那雨后的青苔，青翠欲滴，生意盎然。于是，诗人独坐，万念俱息，连这青苔色也似有似无，是青苔色欲上人衣来，还是人心欲着青苔色。无论如何添了一份“自然妙趣，万物天成”的闲趣。而在闲趣之中，物与我浑然一体，无迹可寻，这正是道家艺术的完美体现。

　　此外，王维的《辋川集》以至其它山水诗，也有这般风味。王维的山水田园诗，在很大程度上蕴涵着道家自然的意念，清寂空灵的山水田园，恬静安宁的心境，与他追求清幽绝俗，自然坐忘的意趣相融合。《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”将伤感的激愤和清冷的孤独的心境化为虚静至极、自在见性的境地。而《辋川集》中的《鹿柴》，“返景入深林”，在日暮，黄昏的落日残照里，有一种“忘我忘情”自得之乐，少了穷途末路、人生如梦的伤感。

　　与佛家定慧参禅，静坐忘己的虚寂境界不同的是，道家没有来世之说，人生是苦海，断绝烦恼，因果报应只是佛家修禅达到的寂灭境地所需的历程。而道家坐忘修身，静坐忘己在于修身远祸，顺应天命，合乎自然，以求得今生精神上的逍遥自在，无待自由。而这一思想在王维的生活中也有反映。

　　“用之则行，舍之则藏”，王维在任左补阙期间，开始经营蓝田的辋川别业，在理想破灭的严酷现实面前，王维不愿与混浊的仕道同流合污，又感到无能为力，他欲求摆脱这种痛苦，又时常摆脱不得，因此，选择了半官半隐，漫游山水的生活。在辋川期间，他时常与裴迪赋诗赏玩，在华子冈、文杏馆、斤竹岭、宫槐陌、临湖亭等地都留有他的绝句，以寄托栖幽隐逸，湛然常寂的志趣。

　　而这二十首咏辋川的山水五绝《辋川集》，以幽静、空灵、凄清的意境表现孤高落寞的情怀，蕴涵着清淡自然的道家风味，创作了情景交融，物我契合的意境。其中，《辛夷坞》“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落”，明代胡应麟曾说“读之身世两忘，万念皆寂，不谓声律之中，有些妙诠。”辛夷花只有一片自然的静寂，自开自落，没有生的喜悦，没有死的悲哀，正如诗人面对自然地零落，刹那间忘掉了自己的存在，与辛夷花合为一体，不伤其凋落，又不喜其开放。

　　王维的逝世也如辛夷花自然地零落一般，《旧唐书》记载，王维“临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书。又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而卒。”王维对于死亡犹如一次远行，舍笔之后安然长逝，而临终前正念分明，又甚从容，可证他生平修持之功确实非比寻常，这与他受儒佛道三家尤其是佛道两家思想的影响有很大的关系。

　　历代知识分子，一方面采取儒家“修身齐家治国平天下”的处世态度，另一方面又采取道家“返朴归真、清静无为”的哲理思想，当佛教传入中国之后，再参酌佛家“空灵、幽玄、幻灭”等禅理，并将三者融汇于一体，形成了自身亦儒、亦道、亦释而又非儒、非道、非释的特殊品性。而体现在现实的生活态度上，也无不是这样一种复合的反映。既追求建功立业、壮烈激昂的生活，又追求自然淡泊、清静无为的生活，即使是那些终生励进的诗人，那些悠然空寂的诗人，都在追求前者或者后者的同时，流露出一种复杂的心态，所谓“用之则行，舍之则藏”。

　　而王维也是如此，作为继六朝大小谢山水诗，陶渊明田园诗之后的唐朝山水诗派的代表人物，在仕途上有着建功立业，求时济世的抱负；在心灵上有着栖幽隐逸，湛然常寂的志趣。然而，仕途的云诘波诡，险象环生，使他渐渐地明白，与他性情相融洽的不是忧心重重的仕途，而是心灵依傍的山水和淡然。

　　因此，王维晚年所向往的“出世”，决不是无情的“厌世”，只不过是在人生道路上暂时摆脱一下名利的羁绊而已。也许是因仕途之辛酸和不尽人意，也许是经历安史之乱后对人生有了更清醒的认识，他了悟到人生还有另一境界，“兴来每当往，胜事自知空，行到水穷处，坐看云起时，偶然值林叟，变笑无还期”。因此，他踏入了人生“摆脱名利，还我本真”的境地之中，而这种道家思想的衍化，自然也反映在他的绘画之中。

　　王维的绘画，奇妙入神，山、水、云、石被画家认为“天机所到”，世上难得一见。王维好画雪景，也常有剑阁、栈道、捕鱼、山居的描绘，沉静的田园意趣，远离尘世的风景，有着清新脱俗之感，将渔人村民的生活作为一种山居野趣，也点缀在悠闲清雅的画面之中。“富贵山林，两得其趣”，既是历代名士的向往，也是半官半隐，漫游山水之间的诗人的向往。王维还曾画过一幅《袁安卧雪图》，其中“雪中芭蕉”的意喻得到后世的推崇，这种超越于常理之外的艺术创作，确立了“神情寄寓于物”的表现手段，也进一步深化了“得意忘笔”的玄理思想。

　　人虽然是天地的精华，万物的灵长，但毕竟也是大自然的一部分，人和大自然中所有的生命一样，在本体上是相同的。无论天地也好，自然也好，人类也好，“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”。生生不息，周而复始，不断变化而又实无变化。而王维在仕途受挫，感怀现实之中，得以栖幽隐逸，湛然常寂，得以超越世事、解脱困惑，以达自然自在和自为。

作者: 会上网的猪3523 时间: 2005-9-24 12:24:54

这么好的贴子，不顶太可惜了
王维后期的作品好象是以田园诗为主体吧，没读到过他的边塞诗。可能是本人看的书太少吧
唐诗，宋词。我还是喜欢词。

作者: 会上网的猪3523 时间: 2005-9-24 12:27:25

忘了说了，以后要多发点这样有水准的东西，偶蛮喜欢的，

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